人間詞話讀後感（一）
《人間詞話》是王國維先生對中國傳統詞作的分析和總結，並在書中提出了許多新穎獨特的個人觀點，其中一些沿用至今。並且這些觀點不僅僅對詞適用，對人生同樣適用。
《人間詞話》是王國維先生接受西方美學思想的洗禮之後，對中國舊文學反思所作的評論。王國維先生早年從事西方哲學的研究。但後來他厭倦了對西方哲學的研究，轉而致力於中國傳統文化的研究。《人間詞話》便是他這個時期的作品。書中雖然時時體現出他的一些西方思想，但就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統的詩話詞話一類作品，例如李清照的《詞論》，是相似的。
此書，在一開始便提出了「境界」這個概念，並且後面絕大部分內容都是圍繞著「境界」二字展開的。一開始，王國維先生便說：一詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。人生同樣如此。我覺得一個無論什麼樣的人，都應該有自己理想，都應該讀一些經典著作，因為只有這樣，我們才能培養出一種高雅的境界，一種積極的人生態度。而有了這些，我們才能自成高格！
接著，他又說：有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。不僅是詞，造境、寫境自唐詩便開始興盛。其代表分別為李白和杜甫，李白的詩，借意象描意境，顯得比較深曠，並且包含著一些對永恆哲學的思考，詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。而杜甫的詩大多借事說事，顯得比較務實。詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧。
「有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。」有我無我之境用於處理事情同樣適用，若在我們處理事情的時候，皆是以我觀物，那麼我們必定會以自己的喜惡標準去定義它們。這樣，我們很多時候都會覺得它們違背了自己的意願，所以覺得很鬱悶。荷爾德林說：人當詩意的棲居。怎樣才能做到詩意的棲居，每天都儘量讓自己保持良好的心理狀態呢？最好的方法便是我們可觀的去對待一些事情。
王國維先生在這本書中提出了三境界的概念。這三個境界不僅是這本詞評的精華所在，同時也是學習、工作以及對人生的態度的精確的概括。古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」此第一境界也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」此第二境界也。「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」此第三境界也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」對於作詞，在沒有接受系統學習之前，我們會覺得作詞會是一件很複雜的事，例如什麼樣的詞牌名有什麼來歷，適用於什麼氣氛，應該有多少字，韻律應該怎樣，這些都是很複雜的。而對於學習和工作，我們剛開始的時候，由於尚未接觸過這類事物，所以我們總是覺得眼前的事物很深奧，很難懂，就像是一條望不到頭的天涯路。對於人生態度，在我們人生觀形成的初期，難免會對人生髮展的方向，人生理想感到迷茫，因此看不到前進的方向。
「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」對於作詞，經過初步學習，掌握了作詞的基本理論常識之後，便是要漫長的生活中發現有意義的細節、培養自己的感覺。而對於學習和工作，當我們基本入門之後，便是需要大量的練習和實踐來熟悉所學的理論知識，同時也能鍛鍊自己，而大量的訓練必定會讓我們覺得很枯燥無味，這就需要我們不斷地堅持才能獲得進一步發展。對於人生態度，在我們明確了自己的人生目標之後，就必須的為著自己的人生目標而奮鬥，人生的路畢竟是很漫長的，所以我們的奮鬥也許只有到我們離開的時候才能結束吧。但無論是上述哪個方面，我們的付出都是為了我們的理想，所以再辛苦我們也得堅持，再辛苦我們也不會後悔、遺憾。
「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」對於作詞，當我們經過了時間的歷練，再回首自己的經歷的時候，會發現其實最好的作品應該是出自於生活但高於生活的。而對於學習和工作，當我們經過無數枯燥、機械的訓練後，我們會悟的很深奧的道理。當我們掌握了這些道理之後，再回首自己走過的路，其實我們早已超越了我們原來的目標。對於人生，當我們走到人生盡頭，獲得所有成就的時候，我們會覺得，其實在我們走過的路上，會藏著許多我們未曾發現但是卻更為深奧的道理。
在《人間詞話》中，作者大量的使用「境界」一詞來描述所要表達的事物以及情感，「境界」是《人間詞話》的理論核心。王國維先生之所以用「境界」一詞來描述，也許是因為看重於其可以真切生動地表達感受，對於內在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比「境界」更好的詞語了，而「境界」是什麼東西？這或許是我們永遠也不能說清楚的吧！或許境界就是一種道德修養，也許是一種思想品格，也許是一種行為方式。不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學評論》中關於境界的討論來看，似乎有了一點可以自我安慰的理由，作者認為王國維選擇「境界」一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調「有出處」的慣例，所以儘管語義含糊模稜到足可以概括一切作品、衡量不同藝術，但也依然為讀者所接受。可也許這也正是中國古典文學中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在裡面，這是很值得我們為之驕傲的。
總的說來，《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現了王國維的文學、美學思想，是中國古典文藝美學史上的里程碑作品。它總結了清代以前所有比較出名的詞風，並對各詞派的主要人物做了分析，最後來學者研究詞作提供了重要材料。並且，他提出了對詞作分析的新方法的理論，受到了國內外學者的普遍重視。更重要的是，這些這些理論不僅能用在詞的品析上，同時也有著巨大的人生指導作用。總之，這是一本讓人受益匪淺的書，值得一讀！
人間詞話讀後感（二）
「古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界……」這是我對王先生最早最粗淺的認識。後來雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到這個月在敘事者團隊的帶領下才拜讀了《人間詞話》。
我從未想過《人間詞話》這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長的也不過一百五十餘字。我卻也沒考慮到這樣晦澀難懂，需要時不時的網上查詢檢索。第一遍讀完我竟對大多數段落依然是毫無頭緒。沒辦法，我只好尋找注釋版來閱讀。
還好，參考著注釋附帶著詩詞原文，再將《人間詞話》細細讀來，我最起碼知道了王先生因何事做點評，點評的是何人。慢慢地，我竟也讀出一點心得。
文章首先應有境界。無論描寫的是事物、場景、情緒還是作者所聞、所見、所感都應該有作者自己的見解或是闡發。哪怕只是小情哪怕只是小感。「詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。」
境界有大小，不以是而分優劣。「細雨魚兒出，微風燕子斜」何遽不若「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭」。「寶簾閒掛小銀鉤」何遽不若「霧失樓台，月迷津渡」也。
境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
文章的關鍵不是華麗的辭藻堆積，詞忌用替代字。美成【解語花】之「桂華流瓦」，境界極妙。惜以「桂華」二字代「月」耳。夢窗以下，則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少游之「小樓連苑」「繡轂雕鞍」，所以為東坡所譏也。」
文章的關鍵應在與意境，就是作者通過文字究竟是想論述何事，闡述何種觀點，實質就是作者構建出怎樣的世界觀和價值觀。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔少游雖作艷語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。
文章是有層級的：溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。無他在於作者內心對於世界萬物的感觸。詞人者，不失其赤子之心者也。尼采謂：「一切文學，余愛以血書者。」後主之詞，真所謂以血書者也。
與周圍人談起王先生，皆曰不知，但提及三境界又皆曰知矣。
"昨夜西風凋碧樹。獨上高樓， 望盡天涯路。」"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」 "眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」此三重境界不只在於文章，也不僅限於治學。其實我們對於整個人生的追求和認知不也是如此嗎？
青少年時代的求學，參加工作之後的迷茫和堅持，最後當真正明了世事之後才發覺最真誠和最純粹的就在身邊的悵惘。
《人間詞話》其實不僅僅是在說詩詞，也是在說人生。
人間詞話讀後感（三）
接觸到《人間詞話》，便不可避免地談論到「境界」一詞，王國維先生開篇便將「境界」一詞作為評詞的基準：「說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。」在接下來，則是標舉境界說的一些批評理論如「造境」和「寫境」之說、「有我」和「無我」兩種境界的討論等等，後部分為批評的實踐舉例部分。
作為純粹的詩詞評論，「境界」一詞可以說是恰到好處地點出了優秀詞作所必須具有的特點。境界為詞之根本，而「興趣」、「神韻」乃詞的表象。有了意境， 「興趣」「神韻」便自然而然顯現出來。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實對於各種文學體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠，所謂「言之無文，行而不遠」說的也是這個道理。
通常認為《人間詩話》是王國維關於詩詞之學的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實是以評詞的方式，在言說著一種人生態度與生活方式，歸結到「境界」這一詞上來說，境界不僅僅是對於詞、文學藝術創作和欣賞的要求，其實更反映在人生的意義上。
大多數人接觸到王國維先生的評詞是從他的「三種境界」開始的：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。『昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路』，此第一境也；『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴』，此第二境也；『眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。』」在這裡，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業，有大學問的人所需奮鬥的三個階段：第一個階段，體現在「獨」和「望盡天涯路」上面，指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，意為人生應該有自己的理想和追求；第二個階段，體現在「為伊消得人憔悴」上，確立目標後，應為之付出無悔的努力；第三個階段，體現在「回頭驀見，那人正在燈火闌珊處」上，就是說付出了努力，所追求的的目標便會自然的實現。在這裡，作者用評詞的方式說明了人生哲學的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如：「 有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。」這可以歸到理想與現實的討論；而「無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。」的論述可以作為自身修養對於處事的影響的論證。()
在《人間詞話》中，作者大量的使用「境界」一詞來描述所要表達的事物以及情感，「境界」是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用「境界」一詞來描述，是因為看重於其可以真切生動地表達感受，對於內在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比「境界」更好的詞語了，但「境界」在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之後，似乎有了一點「只可意會，不可言傳」的味道，但終究只是霧裡看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學評論》中關於境界的討論來看，似乎有了一點可以自我安慰的理由，作者認為王國維選擇「境界」一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調「有出處」的慣例，所以儘管語義含糊模稜到足可以概括一切作品、衡量不同藝術，但也依然為讀者所接受。可也許這也正是中國古典文學中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在裡面，這是很值得我們為之驕傲的。
《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現了王國維的文學、美學思想，是中國古典文藝美學史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的「意境」以及所反映的人生哲學之餘，我卻更想將注意力放在他關於詞的賞析上面，他的這些評註繼承了中國文藝批評的傳統形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對自己文學修養的提高也是很有裨益。