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上善若水任方圓作文

上善若水任方圓作文(一)

做事要方,做人要圓。方是做人之本,圓是處世之道。《紅樓夢》裡寫道:「世事洞明皆學問,人情練達皆文章。」只有對社會上的各種事情都透徹明白了,才算是學問;只有處理人情事故幹練而通達,才算得上是文章。

為什麼銅錢是內方外圓?這就是中國辯證哲學的集中體現,做事要方,做人要圓。

人活在世上,無非是面對兩大世界,即身外的大千世界和自己的內心世界。人,一輩子無非是兩件事,即做事和做人。多少人一輩子都在哀嘆做人難,難做人。然而,人作為自然之子,自然也就有其方和圓。概莫能外。

做事要方。先說這方,做事要方,便是說做事就要遵循規矩,遵循法則。人常說的「沒有規矩,不成方圓」、「有所不為才可有所為」,就是「方」這個道理。也就是若做官,就必須絕對要奉守清廉的原則;若為商,則要做到一個「誠」字;若做學問者,則必信奉眼睛、耳朵之親力親為,究的是一個「實」字。

做人要圓。這個圓絕對不是圓滑世故,更不是平庸無能。這種圓是圓通圓潤,是一種寬厚大量、通融通達;是大智若愚,是與人為善,是心智的高度健全和成熟。不因洞察別人的弱點而咄咄逼人,不因自己比別人高明而盛氣凌人;不會因得理而不饒人;任何時候也不會因堅持自己的個性和主張,而讓人感到壓迫和懼怕;任何時候也不會隨波逐流,隨聲附和。要潛移默化別人,而又絕不會讓人感到是強加於人的。這就需要極高的素質,很高的悟性和技巧,這是做人的至高至尚境界。

如是另樣,凡內心孤獨的人必喜虛張聲勢;內心弱小的人必好狐假虎威;心中有鬼的人必愛玩弄伎倆;沒有自信的人必會尖酸刻薄。試問這樣的做人又從何談圓?

當然也不乏有人為了某種利益和目的不惜斂聲屏息,不惜八面討好,不惜左右逢「圓」。但這種圓和那種圓絕對有本質的區別,這種「圓」的後面是虛偽和醜陋,甚至骯髒與罪惡。

做人要圓,那也會有犧牲。有時候為大我要犧牲小我;有時候要忍辱負重,忍氣吞聲;還有更多的時候要承受屈辱、誤解,甚至來自至親至愛的人的憎惡乃至傷害。

能做到「方」「圓」的,同時卻沒有感到那是一種犧牲、痛苦的才是大成功、大境界;能為了「方」「圓」去承受犧牲的是小成功、小境界;不願犧牲也做不到「方」「圓」的是不成功。

如果截然相反,做事是圓,只要有利,不擇手段、什麼都敢幹;做人是方,刁鑽古怪,鋒芒畢露,心狠手辣的話,那這個人一定會糟糕透頂,不能見容於天下了……

上善若水任方圓作文(二)

「上善若水任方圓」的含義是:最好的品德會像水一樣柔韌。一個有修養的人,一個品德高尚的人,必然會像水一樣,剛柔相濟,潤澤萬物,寬厚包容。既不鋒芒畢露,也不自暴自棄。簡言之,「上善者」能做到「方圓相濟」。方,規矩也,乃做人之本;圓,變通也,乃處世之道。故而品德高尚的人能像水一樣樂於奉獻、淡泊名利、寬厚容忍。

奉獻是水與生俱來的品質。在整個大千世界,如果沒有水的滋潤,那麼就不存在任何生物,而且地球也會像月球一樣荒涼。若把水的奉獻精神推及於人,我們同樣可以得出這樣的結論:人類社會之所以會越來越發展,是因為有了各行各業人們的奉獻。

樂於奉獻是水的本能,同樣也是品德高尚者的寶貴品質。雷鋒把「為人民服務」做為自己的信條,全心全意為社會和他人服務,曾留下了「雷鋒出差一千里,好事做了一火車」的佳話。「大慶鐵人」王進喜發出了「寧可少活20年,拚命也要拿下大油田」的豪言壯語。甘肅省蘭考縣委書記焦裕祿身患重病,仍在不停工作,他心裡裝著的始終是蘭考的老百姓。多年在西藏擔任領導幹部的孔繁森,給藏族同胞留下了好公僕的美好記憶。河南登封市公安局長任長霞,一生正氣,秉公執法,被當地老百姓譽為「當代的女包青天」。原雲南保山地委書記楊善洲,把一生綠化山地的林木(價值3億元人民幣)全部捐獻給了國家,他的感人事跡傳遍了整箇中華大地……如上一個個鮮活的楷模,鑄就了新中國的脊樑。正是他們,詮釋了中華民族自強不息的可貴精神。

品德高尚的人不僅像水一樣具有奉獻精神,而且也像水一樣具有淡泊名利的特質。水,它是一種無色無味的物質。它從不高攀山尖和頂峰,它總是朝低處不息地流淌著。它默默無聞地浸入到花草樹木的根部。每當花兒散發芳香,草坪現出柔綠,樹木伸入雲天之時,它們可曾想到,是水為「大伙兒」帶來了生機。可是,勞苦功高的水並不炫耀自己,它總是抱著一顆「平常心」在自然界中存在著。有的時候,它是河道里、溝渠中的液態水;有的時候,它是空中雲朵里的水汽;有的時候,它又從天空直瀉而下,成為了雨;在寒冬的時候,它又凝結成了冰。但是不管任何時候,它都是極為普通又極為常見的物質,從來不居功自傲。這就是水的淡泊名利精神。中國自古就有淡泊名利的先賢聖哲,從春秋戰國時期的老莊,到東晉的陶淵明,從南宋的文天祥,到清代的葉存仁。他們無一不是崇尚品德修養的高尚君子。在他們身上,留下了許多讓世人傳頌的佳話。「淡泊以明志,寧靜以致遠。」諸葛亮這句名言讓無數品行高尚的人把它作為自己的座右銘。是呀,人的品行若要達到「上善」的境界,確實需要一種淡泊寧靜的精神。

上善者,如水般奉獻,如水般淡泊,亦如水般寬厚容忍。因為有了水的寬厚容忍,才有了「海納百川」的寬廣精神。嚴於律己,寬以待人,是品德高尚者的又一寶貴品質。清朝康熙年間,桐城人張英官至文華殿大學士兼禮部尚書,地位算是顯赫的了,可謂「一人之下萬人之上」。張英的鄰居葉侍郎(侍郎為官職名),與張同朝供職。一天,張英收到一封家信,信中陳述了張、葉兩家為了一堵院牆發生了爭執,張英的母親希望在朝為官的兒子干預此事。了解實情的張英什麼也不說,只在信中寫了一首詩作為答覆。該詩是這樣寫的,「千里家書只為牆,讓人三尺又何妨?萬里長城今猶在,不見當年秦始皇。」張母得到兒子的回信後,令家丁後退三尺築牆。葉家見張家讓出三尺的位置築牆很受感動,於是也命家人把院牆後移三尺。從此以後,張、葉兩家和好如初。這就是「六尺巷」的故事,它讓我們體會到寬厚容忍的重要性。只要我們用水一般的柔韌品質去寬容別人的過失,那麼別人也會用改過自新來回報我們的包容。正所謂「退一步海闊天高」就是這個道理。

綜上所述,在構建和諧社會的今天,如果人人都樂於奉獻、淡泊名利、寬厚容忍,那麼中華民族的優秀傳統文化一定會得到弘揚。

上善若水任方圓作文(三)

老子說,上善若水,水善利萬物而不爭。水可以滋潤世間萬物,卻不與萬物爭任何東西,是世間至尚、至美、至德的存在。它可以以任何形態出現。李白也說,抽刀斷水水更流。無論我們用多麼鋒利的刀刃去傷害水,在它蕩漾後,又會恢復平靜,不留下一絲痕跡。而人呢,在受到傷害或打擊後,我們是否可以做到像水一樣?有一些人在受到傷害後,猶如打碎的瓷器,不管粘和的多麼完好,但那些裂痕仍然清晰可見。

青春何其短暫,有些奔赴刻不容緩。在我們成長的道路中,我們總是容易做一些讓自己後悔的事。可能這就是十幾歲的少年吧,迷茫,感性,敏感,一些不經意的細節也可能打擊到我們。只有那麼少數的人,有明確的目標,為自己的理想,理性地奮鬥著。他們很可能是下一屆的清華北大驕子或是某個地方的狀元。因為他們懂得克制,不多想,培養自己的專注力。如果每個學生都奮筆疾書,不想風花雪月,不做無病呻吟?那麼人生的成功會不會在指日可待的時間點上等他?因為「雜念」,引誘我們的東西又太多,而思想太淺薄。而他們是有目標有野心的,在被不斷引誘的過程中,堅持不去張望,因為每多望一眼,欲望便更大一點。有一本雜誌,卷首語是這樣寫的:坐頭等艙的人都在安靜的看書或看報;坐商務艙的人,都在用電腦辦公;坐經濟艙的人都在說話,玩手機或打遊戲。坐貴賓室休息室的人都在閱讀,而坐大廳候機的人都在聊天或玩手機。於是作者發出疑問,到底是人的位置影響了人的行為,還是人的行為影響了人的位置呢?青春短暫,但人生更短暫。我們可以青春,可以年少無知,可以等待那個不讓我們再迷茫的契機。等那個契機出現之前,我們就要懂得改變,學會負責,並更注重自己內心的修養,如水,真水無香。

滴滴水珠匯成江河,()奔涌就是這每一滴水的習慣吧。習慣是件可愛又可怕的事。好習慣將伴人一生,壞的也很壞,像習慣晚睡會傷身。習慣往往是在潛移默化中形成的,就像在一間暖房裡,當你習慣它,覺得愜意,舒適的時候,玻璃窗碎了,呼啦啦的冷風往房子裡灌,那時你才知道它的重要性。《肖申克的救贖》裡,在監獄裡生活久了後,習慣抓住了你的命門,讓你明白,你是離不開它的。當那位被判無期徒刑的犯人,在肖申克監獄裡生活到八十幾歲,老得白髮蒼蒼,老得行動遲緩時,他被假釋,重見天日,重返社會。他出來後很痛苦,世界變化太快,他說他想殺人,這樣就能回到肖申克,那裡才是他熟悉的地方。於是,他上吊自殺了。隨後同樣假釋出來的主人公的朋友瑞德,每次他上廁所前都要大聲向超市老闆報告,他說他不報告就尿不出來,那多痛苦。他沒有選擇自殺,因為和安迪的約定,他熬了過來,最後找到了主人公。你看坐過牢的痕跡可以抹掉,但記憶抹不掉。習慣成為了記憶。

三毛在撒哈拉沙漠居住的時間裡,親眼見證了天主教和回教的誓不兩立,沒有一點調和的餘地,宗教信仰給人神秘和虔誠的色彩,做一名教徒都不可避免地有些偏執。這讓人很無奈,但反過來一想,人在世間,必定是要相信些什麼的,這種對信仰的需要應該源自人內心深處的孤獨感和沒安全感吧,如同胎兒脫離羊水般,或是一個人在一望無際的海上漂流那種絕望感。這種時候就該信仰發揮力量了。三毛是自由的人,她有資本自由,她的羽毛太過於亮麗,這是鳥籠關不住的。泰戈爾說,如果你因失去太陽而流淚,那麼你也將失去群星了。所以我們也應該學會珍惜,學會觀察,不要被一些錯的人和事擋住視線而冷落了真正關心我們、愛我們的人。

上善若水任方圓。假如我們都有水的寧靜和自若,那有什麼坎是過不去的呢。人匆匆來,又不帶走什麼的離開。最終如曹雪芹說,「看破的,遁入空門;痴迷了,枉送了性命。好一似食盡鳥投林,落了片白茫茫大地真乾淨!」

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