荀子認為人性具有以下特點：
人性本惡：荀子提出了與孟子「性善」論截然相反的「性惡」論觀點。他認為人性是與生俱來的、質樸的一種自然屬性，表現為「飢而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休」，因此人性就是「生而有好利焉」，「生而有疾惡焉」，「生而有耳目之欲、有好聲色焉」。
善是後天的結果：荀子認為人性的「善」是後天環境和教化學習的結果，即「人之性惡，其善者偽也」。他強調「禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也……可學而能、可事而成之在人才，謂之偽」。這意味著人的道德和行為規範是通過學習和實踐獲得的，而非天生。
性惡與性善的統一：雖然荀子強調了人性的惡，但他也承認人有善的一面，如「辭讓」、「忠信」、「禮義文理」。他認為這些並非人的本性，而是後天發展而成的。這表明荀子並不完全否定人性的善，而是認為善需要通過後天的教育和努力來實現。
化性起偽的重要性：荀子提出了「化性起偽」的觀點，即通過學習和實踐來改變和提升人性。他認為先天賦予的「性」和後天學事的「偽」是一對矛盾，要通過學、事而改變「性」，實現「性偽合」，從而達到聖人的境界。
綜上所述，荀子的觀點是複雜的，他既強調了人性的惡，也認為通過後天的教育和努力，人可以實現向善的發展。這種觀點體現了荀子對人性的深刻理解和探索。