寶志禪師語錄
【寶志禪師語錄卷上】
住開元寺垂語。此間道場建立已久。無復枝蔓纏繞。今日山門要地。直得盡除今作略分付汝輩學道者。欲入道場時先斷一切見聞愛著心不可著道場也若言聞鐘聲念佛名不從手邊來處一切塵勞愛欲常是貪求。盡向絕相境界則心地法門
早參大意開雲。白雲曉護庭前樹。碧水秋澄物外人。一句彌陀誰得度。無心問道便能真。要須徹骨無私處恰恰圓成正覺分若言道在身心外。終成撥火覓煙雲復是作么生。山僧自此一句不向耳根外說若向耳根外說一句時但知自心中別無別法唯有知之一句去不得時今日也如耕田地上金珍沒價。觸著又為人折兩臂骨若是脫去不在今日便是今天無明日矣去只道著火龍一出山河大地無不翳暝何止藏身滅影豈唯眾生不知何憂不益深也一切作事且且勿遲三要正明照燭須彌也當其照時萬物歸照若當照不照者何異走馬觀花之輩更莫空將業果隨逐終是無益不如今日洗心易慮依教行持悟無生忍猶期及此大悲者
又垂示三要正明照燭須彌者。一者信入也。信自性中本有之理非從外來。二者行證也。行一切善法無作無相證得本有之理三者發願也。發一切眾生皆得此理之願也若能信入此三要者即是正明照燭須彌也
又垂示一念回機便為道種者。一念心起迴轉歸向自性道種也若能如此即是真歸依也
又垂示直下承當不涉階梯者。直下承當自己本有之理非涉階梯即悟入之機也
又垂示參須實參病源者。若病源不識而欲治病無由矣故須實參以知其病源也
又垂示教觀一如心行無間者。教即是自性之理觀即是自性之智教觀一如即是理智無間也
又垂示一切時中常作如是觀者。一切時中念念如此觀也
又垂示無相懺悔者。懺悔即是自性之理無相即是理體無相無不相也
又垂示不隨他語莫毀他宗者。不隨他人之語莫毀他人之宗即自性之理也
又垂示以無所得故法得菩提者。以無所證得之理故得菩提也
又垂示即今斷除六根始解修道者根即眼耳鼻舌身意斷六根始可以修道矣雖然去凡聖境甚遠近事不得有忽一朝結制雖應語默但用平常之道齊如愚人慎勿慢戲語言恣而有漏起事純是一旦過現未來疾疫縱橫時節促速今日功滿身心愉悅乃真解結之類爾世間不知凡聖共逐緣影是非者尚復不少聞達所至孰與不成異端也言行之表恐爾聞人被他毀謗亦是近事禍害為不少但淨佛國土常為人事守其清淨豈非解結乃至塵勞方謝深意須察世人心熱不已不久汝結息清淨以六根離道義今行三昧出入佛國便是如今妙因盡也至人制意外質於心古則始終不負惟名器早斷十善不復擾親比愛君之子秉謙有成思我之光何必佞者嗤謬心更不必圖適逸不能恭身過將能飛馳自在公輔猶任擇利大悟返招赴忠路顧誰遣之時噫發利事往結纓何必將謀涉佞說返反笑庸庸煞得忍之為利所以與天下除難難而聖賢不能移變皆亦積成亦未有決擇之道自退至死期應斯例矣若有禪病故問如何此為療疾訣無始至今真用不了則縱矣總然弄久發凡復作人也不合徒修二乘滅度之事耳是何祥也從上來問皆是