關於中秋祭月的作文（一）
拜月的目的，不止於「男則願早步蟾宮，高攀仙桂……女則願貌似嫦娥，圓如潔月」，在民間，人們還用拜月來為農作物是否豐收占卜，更有女子拜月以求子。
拜月，古人稱之為「拜月祭」。嚴格地說，「拜月祭」，有兩次。
一次是在「秋分」日，目的是「迎寒」。立秋之後，陰氣漸盛，古人在這一天晚上舉行祭祀活動「拜月祭」。又月亮屬陰，代表的是「寒」，所以謂之「迎寒」。唐人陸德明在為《周禮》「圭璧以祀日月」一句作的釋文中說：「祭日月，謂曰春分朝日，秋分夕月。」「夕月」就是指秋分晚上祭月。
但古人最重要的一次「拜月祭」，是在農曆八月十五晚上，是日是中秋佳節。此風延續至今。
因時代、地域不同，「拜月祭」俗，大同而小異。
一般的家庭是：在庭中陳瓜果、月餅供月，進行祭拜，然後賞月。如嘉靖河南《固始縣誌》：「中秋列瓜果酒餅，男女望月羅拜，已而歡飲，謂之玩月。」《帝京景物略》又曰：「於月出所方，向月供而拜，則焚月光紙，撤所供，散家之人必遍。」這些，都是家庭祭拜的形式。
在有的地方，還有眾人出外游賞的習俗。南宋《新編醉翁談錄》較為詳細地記錄了這一拜月風俗：「京師賞月之會，異於他郡。傾城人家，不以貧富，能行者至十二三，皆以成人之服飾之，登樓或於庭中焚香拜月。各有所期。男則早步蟾宮，高攀仙桂……女則願貌似嫦娥，圓如潔月。」這段文字，不僅記述了拜月的盛況，還指出了拜月的目的。其實，拜月的目的，不止於「男則願早步蟾宮，高攀仙桂……女則願貌似嫦娥，圓如潔月」，在民間，人們還用拜月來為農作物是否豐收占卜，如《瑣碎錄》就記載了民間「占蕎麥」之俗：「中秋無月，則兔不孕，蚌不胎，蕎麥不實，蓋緣兔蚌望月而孕胎，蕎麥得月而實。」這雖然沒有科學道理，近於無稽之談，但卻也反映出古人對月的崇拜和運用。
因月屬陰性，主生育，所以古代更有女子拜月以求子，甚至於「乞子」成為中秋節的重要活動之一，「人家兒女於月下設果餅、環服之類，群望月而拜，致辭，謂之請月姑。」她們希望「月姑」送子。到了清代，「拜月求子」又和「摸秋」聯繫在了一起。道光安徽《繁昌縣誌》敘說當地的中秋夜：「婦女聯袂出遊，遇菜圃輒竊南瓜為宜男兆，名曰摸秋。亦有中年乞嗣者，親友於是夕亦取南瓜，用鼓吹爆竹餉之，謂之送子。」這些，都體現著人們拜月求子的美好願望。
時至今日，中秋拜月，仍然是人們的清賞佳節，只是其文化內涵發生了些許的變化。月圓，人亦要圓，只要明月不息，拜月習俗也就綿延不絕。
關於中秋祭月的作文（二）
上海中秋節風俗，有祭月和燒香斗等。祭月時，當月亮升起，於露天設案，供以月餅、瓜果、毛豆、芋艿和藕等食物，還供有執著搗藥杵站立的玉兔月宮符畫。舊以月屬陰，祭月時由婦女先拜，男子後拜，也有說是「男人不拜月」的，祭月完畢，一家吃團圓酒、賞月飯等。婦女回娘家暫住的，中秋夜必須返回夫家，因為這是團圓節的緣故。中秋夜出遊賞月，上海人叫做「走月亮」。婦女們結伴夜遊，稱為「踏月」。上海小東門外的陸家石橋，橋下面水中蕩漾的皎月倒影，與天空中的皓月形成美妙對照。因此中秋夜遊人如織，爭相觀賞。這「石梁夜月」在上海很有名氣，被稱作「滬城八景」之一。
上海民間還有燒香斗的風俗。所謂香斗，也有稱為斗香的，是由紙紮店製作的，形狀四方，上大下小，大的四周各寬約有二尺多。香斗四周糊著紗絹，繪有月宮樓台亭閣等圖畫，也有的香斗用線香編繞而成，斗中插有紙紮的龍門魁星以及彩色旗旌等裝飾。上海中秋節燒香斗的場面，向以南園為最盛。此外，城裡城外許多大橋的橋堍都點燃有特製的大型香斗。
關於中秋祭月的作文（三）
我國人民在古代就有"秋暮夕月"的習俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。
明清之後，因時代的關係，()社會生活中的現實功利因素突出，歲時節日中世俗的情趣俞益濃厚，以「賞月」為中心的抒情性與神話性的文人傳統減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、願望構成普通民眾中秋節俗的主要形態。因此，「民間拜月」成為人們渴望團聚、康樂和幸福；以月寄情。
傳說
相傳古代齊國醜女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大後，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，後立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，願「貌似嫦娥，面如皓月」。
儀式
其實，拜月是由祭月發展而來，所以拜月的儀式與祭月相似，流程大體為上香、祭酒、誦讀祝文、焚祝文及月光紙、拜月。