馬克思墓前講話讀後感（一）
我們對《在馬克思墓前的講話》這篇文章並不陌生，它在我們的中學教科書上出現過。我想當時很多人都是像我一樣把它當作一片外國的文言文來學的吧，但今天，隨著自身的成長，我們有理由重新審視這篇文章，真正思考期中的深邃思想。
「 一個幽靈， 共產主義的幽靈，在 歐洲遊蕩。舊歐洲的一切勢力，都為驅除這個幽靈而結成了神聖的同盟。」 這句《共產黨宣言》開篇的話長久無法忘懷，而再次讀《在馬克思墓前的講話》，不足千字的文章卻鏗鏘有力，高度概括了馬克思的一生。
文章的開始恩格斯以一種近乎平淡的語氣陳述：「3 月14 日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了。」言語冷冰凍的，卻讓人感到了一種壓抑在心底的悲痛。
人們對馬克思的評價太多太多了，「最偉大的共產主義者，革命者，哲學家，思想家……」，我只是覺得那是一顆何其睿智，睿智到難以形容的頭腦。達爾文發現有機界的發展規律——進化論，而馬克思發現了人類歷史的發展規律：在直接的物質生產資料的基礎上產生了政治、科學、藝術、宗教。物質、意識、經濟基礎、上層建築，這些在今天只是簡單的一句結論，但我卻難以想像在一個半世紀前那個愚昧落後的年代，馬克思如何語出驚人的做出這一跨時代的發現。
馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中提到「 哲學家們只是用不同的方式解釋 世界，而問題在於改變 世界。」我想這也正是馬克思比以往的哲學家更偉大的地方所在。雖然哲學是世界觀和方法論的統一，但總覺得哲學家們更多的是對事物本身的研究和闡釋，較少的提出讓這個社會更好地發展的方法。而馬克思不但有了對自然和社會的這兩個偉大發現，他更為整個人類歷史指明了最終的出路——共產主義。而且馬克思還創立了國際工人協會，將其理論付諸實踐，尋求人類解放的道路。所以他是一位真正的革命者。
馬克思主義哲學也是一門科學，但我始終認為其從一定角度是自然科學所無法比擬的。無可否認，達爾文的進化論對人類發展的意義巨大，但自然科學產生於用先進的工具和研究手段去追究事物的客觀本源。而社會科學本身就是抽象的，並沒有事物本身的物質面貌。雖然說馬克思主義哲學「 吸收和改造了人類思想文化的一切優秀成果，是資本主義矛盾激化和工人運動發展的產物」，但馬克思只是用一個人的大腦、幾十年的時間竟然 創造了跨自然 、社會 、思維 、政治、經濟等諸多領域的哲學思想，實在是讓人震撼。
但就是這樣一位偉人的一生卻是貧困潦倒，坎坷痛苦的。今天我們總是談論馬克思是為人類的解放事業奉獻一生，但我不知道他當時在外人眼裡是否是一個沒有責任沒有擔當的人，他讓妻子一生為其奔波，他的孩子無錢治病而死，他一生都在躲藏，他不是一個合格的丈夫和父親；我不知道他是否為自己的選擇猶豫過；他對他的那些當時遭受資本主義批判與迫害的理論著作懷疑過嗎；他一直堅定地認為共產主義一定是人類社會的最終階段嗎……但不可否認的卻是，他的思想曾使當時的資本主義社會震撼驚和恐慌；他的《資本論》是當今無論社會主義或是資本主義社會爭先研究的一部不朽巨著；而馬克思主義哲學——一種意識被稱為科學，幾乎讓人難以發現它的錯誤；他的一些理論在一個半世紀後仍深奧的需要人們深入理解；他對人類社會發展階段的預見又是何其的具有前瞻性……也許只要是偉人，他們早已超越了個人和家庭的境界吧。
在他的葬禮上沒有喧囂的排場，只有 11 人冷冷出席的哀傷。
正是憑藉著對馬克思 40 個春秋的 「 超過了古人關於人類友誼的一切最動人的傳說 」 般的情感，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》才如此富有感染力和震撼力。透過短短的篇章，我們仿佛到達了內心最為深沉的角落。 「 最偉大的頭腦停止思想了 」 ，在這篇《在馬克思墓前的講話》悼文中不是個人的悲傷，而是像其所說的 「 這位巨人逝世以後所形成的空白 」 ，恐怕再也難有人有這樣一顆睿智的頭腦，馬克思達到了所有想要不平凡的人追求的人生理想。
馬克思主義是人類文明史上閃爍的瑰寶，也是我們當代大學生應該汲取發展的精神食糧。或許我們需要沉思，思索在新的時代背景下我們應該如何規劃自己讓自己更好地提高與奮進，從而更強大地應付不同的挑戰，更開闊地迎接自己的未來，更深入地為人類謀福利。
馬克思墓前講話讀後感（二）
讀完《馬克思墓前的講話》後，我覺得它在告訴人們的是：人類失去了「當代所擁有的最重要的一個頭腦」，國際工人階級失去了「在緊要關頭都自然地去請教的中心點」，我們今後該怎樣做？在這個講話的最後，恩格斯說：「我敢大膽地說，他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。」是的，馬克思為世人留下了《資本論》巨著。他獨一無二地解剖了資本主義的過去、現在和將來，預言著人類社會應該存在的公正和公平的「模式」。應該承認，儘管這世界上有許多人視馬克思主義的理論為惡魔，但不管怎樣，馬克思沒有「私敵」。
馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍色的海洋，不是只看見汽車馬達的啟動和車輪的運轉，他看到了它們背後隱藏著的規律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現實迷霧 和未來時空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無比的震撼力，他的唯物史觀就是一個例子。「物質資料的生產在社會生活中的決定作用」，「生產力的發展決定分工的發展，而分工發展的各個階段，同時也就是所有制的各種形式」，「分工的每一階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產品有關的相互關係」，「社會存在決定社會意識」，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這裡都煙消雲散了。
當人類進入工業社會後，馬克思並不是高興得忘乎所以，因為馬克思活著不是為自己，不是為少數人，他關心的是全人類。他的胸懷如此豁達，他的生活如此激情，是因為他的整個心都裝著全人類，他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時半響的地懶洋洋地哼著「人類讚歌」，而是用他畢生的心血為人類謀福利。當資本主義工業資本把全球鬧得天翻地覆之時，把工業文明「哺下」到世界每個角落之時，馬克思沒有隨著資產階級一起 慶祝乾杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無產階級，這些占世界大多數的無產階級的處境讓他不得不為人類構想一個更好的社會----共產主義社會。
儘管馬克思是當代最遭忌恨和最受誣衊的人，()但他的英名和事業將永垂不朽！馬克思所創立的唯物史觀的基本原理是建設有中國特色社會主義的重要理論依據。沒有了馬克思就沒有今天的中國特色社會主義。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中以簡練的語言概括了馬克思一生中的兩大發現之一，即唯物史觀的發現：「正象達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，因而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是象過去那樣做得相反。」這裡，恩格斯簡明扼要地概括出了唯物史觀的基本原理：採取一定方式進行的物質資料的生產是社會賴以存在和發展的基礎，是人類社會其他一切活動的首要前提；生產方式決定社會的結構、性質和面貌；生產方式的發展和變化，決定著社會形態的更替，推動著一種社會形態向另一種社會形態的轉變；由一定發展階段的生產力所決定的占統治地位的生產關係的總和，構成一定社會的經濟基礎；經濟基礎決定著由政治、法律以及道德、哲學、宗教等構成的上層建築，規定著它的性質、基本內容和發展方向。
馬克思不迷信權威、「思考一切」的思維品質，他偉大的創新精神和求實精神，無疑應該成為學生的精神養料。 馬克思所以能為人類作出巨大的貢獻，首先是他在青年時代其就立志「為人類工作」，並且具有「目標始終如一」的頑強意志。。我們今天改革的每一步推進都是對馬克思學說的真正發展，也是對馬克思最好的紀念。