《詩經：鼓鍾》
鼓鍾將將，淮水湯湯，
憂心且傷。
淑人君子，懷允不忘。
鼓鍾喈喈，淮水湝々，
憂心且悲。
淑人君子，其德不回。
鼓鍾伐鼛，淮有三洲，
憂心且妯。
淑人君子，其德不猶。
鼓鍾欽欽，鼓瑟鼓琴，
笙磬同音。
以雅以南，以龠不僭。
注釋：
1、鼓：敲擊。將將：同「鏘鏘」，象聲詞。
2、湯湯：大水涌流貌，猶蕩蕩。
3、淑：善。
4、懷：思念。允：信，確實。一說為語助詞。
5、喈喈：聲音和諧。
6、湝湝：水流貌。
7、回：邪。
8、伐：敲擊。鼛：一種大鼓。
9、三洲：淮河上的三個小島。
10、妯：因悲傷而動容、心緒不寧。
11、猶：已。王引之《經義述聞》：「其德不猶』，言久而彌篤，無有已時也。」一說假借為「訧」，缺點、毛病。
12、欽欽：象聲詞。
13、以：為，作，指演奏、表演。雅：原為樂器名，狀如漆筒，兩頭蒙以羊皮。引申為樂調名，指天子之樂，或周王畿之樂調，即正樂。南：原為樂器名，形似鍾。引申為樂調名，或說指南方江漢地區的樂調。
14、龠：樂器名，似排簫。占代羽舞時邊吹龠，邊持翟羽舞蹈。僭：超越本分，此訓亂。不僭，猶言按部就班，和諧合拍。
譯文：
敲起鐘聲音鏗鏘，淮河水浩浩蕩蕩，
我的心憂愁而又悲傷。
那善人君子啊，想起他叫人怎麼能忘。
敲起鐘聲音和諧，淮河水滔滔不歇，
我的心憂愁而又悲切。
那善人君子啊，他的品行正直無邪。
敲起鍾擂起鼓點，樂聲迴蕩在淮上三洲，
我的心悲哀而又難受。
那善人君子啊，他的德行將永垂千秋。
敲起鐘聲音清脆，又鼓瑟來又彈琴，
再加笙磬一起和諧奏鳴。
演奏起雅樂和南樂，吹龠歌舞合拍分明。
賞析：
這是一首描寫聆聽音樂、懷念善人君子的。前三章寫耳聞鐘鼓鏗鏘，面對滔滔流瀉的淮水，不禁悲從中來，憂思縈懷，於是想到了「淑人君子」。對他的美德懿行心嚮往之。卒章描寫鐘鼓齊鳴、琴瑟和諧的美妙樂境。如果透過字面上的這些意思來探究其深層的涵義，則會令人感到無從索解，因而朱熹在《詩集傳》中也只能說：「此詩之義未詳」，「此詩之義有不可知者。」
《毛詩序》稱此詩「刺幽王也」。毛傳云：「幽王用樂，不與德比，會諸侯於淮上，鼓其淫樂以示諸侯，賢者為之憂傷。」其實詩中所寫的音樂皆是雅音正聲，與「淫樂」（如鄭衛桑間濮上之音）沾不上邊，因而鄭箋釋為：「為之憂傷者，『嘉樂不野合，犧象不出門』（按語出《左傳-定公十年》）。今乃於淮水之上作先王之樂，失禮尤甚。」鄭氏是以奏樂地點之不合於禮來解釋賢者聞樂憂傷的原因的。其實好的音樂未必不能在外演奏，譬如《莊子-天運》中寫到「（黃）帝張鹹池之樂於洞庭之野」，就是一例。王安石則稱：「幽王鼓鍾淮水之上，為流連之樂，久而忘反（返），故人憂傷。『淑人君子，懷允不忘』者，傷今而思古也。」（呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》引）蘇轍《詩集傳》則發揮毛傳「幽王用樂，不與德比」之說，云：「言幽王之不德，豈其樂非古歟？樂則是，而人則非也。」意謂樂乃正聲嘉樂，而幽王之德無以配之。
接下來的問題是，此詩是不是「刺幽王」。孔疏引鄭玄說曰：「鄭於《中候-握河紀》注云：『昭王時，《鼓鍾》之詩所為作者』」孔氏稱：「鄭時未見毛詩，依三家為說也。」鄭氏之說或以為出自韓詩，或以為出自齊詩，其立說的根據就是因為《左傳》有昭王南征的記載。此說後人多從之，但也難以成為定論。方玉潤《詩經原始》云：「此詩循文案義，自是作樂淮上，然不知其為何時、何代，何王、何事。小序漫謂刺幽王，已屬臆斷。歐陽氏云：旁考《詩》、《書》、《史記》，皆無幽王東巡之事。《書》曰『徐夷並興』，蓋自成王時徐戎及淮夷已皆不為周臣；宣王時嘗遣將征之，亦不自往。初無幽王東至淮徐之事。然則不得作樂於淮上矣。當闕其所未詳。」這是較為客觀持平的議論。而汪梧鳳《詩學女為》引《竹書紀年》所載幽王十年春王及諸侯盟於太室，秋王師伐申事及《左傳》所載楚靈會於申，說明幽王有東巡之事，且淮水出南陽胎簪山，其地與申、太室均豫川地，以此認定《鼓鍾》為寫幽王事之詩。由此眾說紛紜，可見這實在是一筆糾纏不清的歷史舊帳。
如果撇開這些陳說，將此詩的主題泛泛地理解為「在奏樂的場合中，思念君子而悲傷」（高亨《詩經今注》），則又過於空洞。事實上詩人是有感而發的，這種感慨折射出他對國運、時代的憂思。從詩的卒章來看，他所聽到的不是一般的音樂，而是「雅」、「南」之類的周朝之樂，這些音樂與周朝的輝煌歷史聯繫在一起。詩人身處國運衰微的末世，聽到這種盛世之音，自然會感慨今昔，悲從中來，從而會有追慕昔賢之嘆。方玉潤云：「玩其詞意，極為嘆美周樂之盛，不禁有懷在昔淑人君子，德不可忘，而至於憂心且傷也。此非淮徐詩人重觀周樂、以志欣慕之作，而誰作哉？」（《詩經原始》）方氏之論是言之成理的。