《詩經：麟之趾》
麟之趾，振振公子，於嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，於嗟麟兮。
麟之角，振振公族，於嗟麟兮。
注釋：
1、麟：麒麟，傳說動物。它有蹄不踏，有額不抵，有角不觸，被古人看作至高至美的野獸，因而把它比作公子、公姓、公族的所謂仁厚、誠實。趾：足，指麒麟的蹄。
2、振振：誠實仁厚的樣子。公子：與公姓、公族皆指貴族子孫。
3、於：通吁，嘆詞。 於嗟：嘆美聲。
4、定：通顛，額。
5、公姓：諸侯之子為公子，公子之孫為公姓。或曰公姓猶言公子，變文以協韻。
6、公族：與公姓義同。
譯文：
麟的腳趾呵，仁厚的公子呵。哎喲麟呵！
麟的額頭呵，仁厚的公姓呵。哎喲麟呵！
麟的尖角呵，仁厚的公族呵。哎喲麟呵！
賞析：
這是一首讚美諸侯公子的。但這公子究竟是作為商紂「西伯」的文王之子，還是爵封「魯公」的周公旦之子，抑或是一般的貴族公子，就不得而知了。按朱熹《詩集傳》「文王后妃德修於身，而子孫宗族皆化於善，故詩人以『麟之趾』興公之子」的解說看，似指周文王的「子孫」而言；但《毛詩序》則有「《關雎》之化行則天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時也」之說。既為「衰世」，就非必定為文王或周公之子了。
讚美貴族公子，而以「麟」起興，這在今天的讀者，或許會感到奇怪，但在古代卻是一樁異常莊重和動情的事。所謂「麟」，其實就是糜，鹿之一種而已。不過古代傳說中的「麟」，卻非同尋常：據漢劉向《說苑》稱，「麒麟，麕身牛尾，圜頭一角，含信懷義，音中律呂，步中規矩，擇土而踐，彬彬然動則有容儀」；《春秋感應符》更發揮「一角」之義曰：「麟一角，明海內共一主也。」《荀子》亦云：「古之王者，其政好生惡殺，麟在郊野。」大抵是一種兆示「天下太平」的仁義之獸。所以後儒贊先王之聖明，則眉飛色舞於「麒麟在圃，鸞鳳來儀」；孔子生春秋亂世，則為魯哀公之「獲麟」而泣，以為麟出非時也。
明白了「麟」在古人心目中的尊崇地位，即可把握此詩所傳達的熱烈讚美之情了。首章以「麟之趾」引出「振振公子」，正如兩幅美好畫面的化出和疊印：眼間剛出現那「不踐生草、不履生蟲」的仁獸麒麟，悠閒地行走在綠野翠林，卻又恍然流動，化作了一位仁厚（「振振」）公子，在麒麟的幻影中微笑走來。仁獸麒麟與仁厚公子，由此交相輝映，令人油然升起一股不可按抑的讚嘆之情。於是「於嗟麟兮」的贊語，便帶著全部熱情衝口而出，剎那間振響了短短的詩行。二、三兩章各改動二字，其含義並沒有多大變化：由「麟」之趾，贊到「之定」、「之角」，是對仁獸麒麟讚美的復沓；至於「公子」、「公姓」、「公族」的變化，則正如馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》所說，「此詩公姓猶言公子，特變文以協韻耳。公族與公姓亦同義」。如此三章迴旋往復，眼前是麒麟、公子形象的不斷交替閃現，耳際是「於嗟麟兮」讚美之聲的不斷激揚迴蕩。視覺意象和聽覺效果的交匯，經了疊章的反覆唱嘆，所造出的正是這樣一種興奮、熱烈的畫意和詩情。
前文說到這是一首讚美貴族公子的詩，似乎已沒有異議。但它究竟歌唱於何種場合，實在又很難判明。方玉潤以為此乃「美公族龍種盡非常人也」（《詩經原始》），大抵為慶賀貴族生子的讚美詩，似乎較近原意。古代的王公貴族，總要自誇其身世尊崇不同凡俗，所以他們的後代，也定是「龍種」、「麟子」。這首詩用於恭賀貴族得子的場合，大約正能滿足那些王公大人的虛榮、自尊之心。然而，自從卑賤如陳勝、吳廣這樣的氓隸之徒，曾喊著「王侯將相寧有種乎」的不平之語揭竿而起以後，凡俗之家便也有了願得「麟子」的希冀。在這樣的背景上反觀「麟之趾」，則能與仁獸麒麟媲美，而可熱情讚美的，就決非只有「公族」、「公姓」了——既然有不少貴族「龍種」，最終被歷史證明只是王冠落地的不肖「跳蚤」；那麼凡俗之家，就也能崛起叱吒風雲的一代「麟子」。