《詩經：思齊》
思齊大任，文王之母，
思媚周姜，京室之婦。
大姒嗣徽音，則百斯男。
惠於宗公，神罔時怨，
神罔時恫。
刑於寡妻，至於兄弟，
以御於家邦。
雍雍在宮，肅肅在廟。
不顯亦臨，無射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。
不聞亦式，不諫亦入。
肆成人有德，小子有造。
古之人無斁，譽髦斯士。
注釋：
1、思：發語詞，無義。齊：通「齋」，端莊貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。
2、媚：美好。周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。
3、京室：王室。
4、大姒：即太姒，文王之妻。嗣：繼承，繼續。徽音：美譽。
5、百斯男：眾多男兒。百，虛指，泛言其多。斯，語助詞，無義。
6、惠：孝敬。宗公：宗廟裡的先公，即祖先。
7、神：此處指祖先之神。罔：無。時：所。
8、恫：哀痛。
9、刑：同「型」，典型，典範。寡妻：嫡妻。
10、御：治理。
11、雝雝：和洽貌。宮：家。
12、肅肅：恭敬貌。廟：宗廟。
13、不顯：不明，幽隱之處。臨：臨視。
14、無射：即「無斁」，不厭倦。「射」為古「斁」字。保：保持。
15、肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：殘害，滅絕。
16、烈假：指害人的疾病。瑕，與「殄」義同。
17、式：適合。
18、入：接受，採納。
19、小子：兒童。造：造就，培育。
20、古之人：指文王。無斁：無厭，無倦。
21、譽：美名，聲譽。髦：俊，優秀。
譯文：
雍容端莊是太任，周文王的好母親。
賢淑美好是太姜，王室之婦居周京。
太姒美譽能繼承，多生男兒家門興。
文王孝敬順祖宗，祖宗神靈無所怨，
祖宗神靈無所痛。
示範嫡妻作典型，示範兄弟也相同，
治理家國都亨通。
在家庭中真和睦，在宗廟裡真恭敬。
暗處亦有神監臨，修身不倦保全寧。
如今西戎不為患，病魔亦不害人民。
未聞之事亦合度，雖無諫者亦兼聽。
如今成人有德行，後生小子有造就。
文王育人勤不倦，士子載譽皆俊秀。
賞析：
《思齊》全二十四句，毛傳將其分為五章，前兩章每章六句，後三章每章四句。鄭玄作箋，將其改為四章，每章均為六句。相比較而言，毛傳的劃分更為合理，故後代大多從之。
首章六句，讚美了三位女性，即「周室三母」：文王祖母周姜太姜、文王生母大任太任、和文王妻子大姒太姒。但其敘說順序卻並非按世系進行，而是先母親，再祖母，後妻子。孫鑛對此分析道：「本重在太姒，卻從太任發端，又逆推上及太姜，然後以『嗣徽音』實之，極有波折。若順下，便味短。」陳子展《詩經直解》引、說此章「重在太姒」似可商榷，但言其「極有波折」尚可一聽。馬瑞辰對此亦曰：「按『思齊』四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句『大姒嗣徽音』，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有錯綜，不必以思媚周姜為大任思愛大姜配大王之禮也。」《毛詩傳箋通釋》
《毛詩序》謂此詩主旨是「文王所以聖也」，孔穎達疏曰：「作《思齊》詩者，言文王所以得聖由其賢母所生。文王自天性當聖，聖亦由母大賢，故歌詠其母，言文王之聖有所以而然也。」歐陽修亦曰：「文王所以聖者，世有賢妃之助。」《詩本義》、按此之意，文王是由於得到其母其妻之助而聖，所以此詩讚美「文王所以聖」即是讚美周室三母。但整首詩只有首章言及周室三母，其餘四章片言未提，正如嚴粲所云：「謂文王之所以得聖由其賢母所生，止是首章之意耳。」《詩緝》、毛傳和鄭箋是將首章之意作為全詩之旨了。其實此詩讚美的對象還是文王，讚美的是「文王之聖」，而非「文王之所以聖」。首章只是全詩的引子，全詩的發端，重心還在以下四章。
二章六句，包含兩層意思。前三句承上而來，言文王孝敬祖先，故祖神無怨無痛，保佑文王。後三句言文王以身作則於妻子，使妻子也像自己那樣為德所化；然後又作表率於兄弟，使兄弟也為德所化；最後再推及到家族邦國中去。這三句頗有「修身、齊家、治國、平天下」的意味。毛傳將此章第四句「刑於寡妻」的「刑」訓作「法」，鄭玄箋曰：「文王以禮法接待其妻，至於宗族。」除此詩外，「刑」在《詩經》中還出現五次，共有兩種解釋：一為名詞的「法」，一為動詞的「效法」。此詩的「刑」是動詞，所以還是解釋「效法」為好，況且鄭玄所說的「禮法」是後起的概念，恐非文王時就有。「刑於寡妻」即「效法於寡妻」，也就是「被寡妻所效法」，所以「刑」逐漸又引申為「型」，即典型、模範，此詩用的就是這個意思。
從第三章開始，每章由六句轉為四句。第三章的前兩句承上章的後三句而來，以文王在家庭與在宗廟為典型環境，言其處處以身作則，為人表率。後兩句「不顯亦臨，無射亦保」進一步深化主題。「不顯」一詞在《詩經》中還有十一見，其中十處作「丕顯」即很顯明、解，唯有《大雅-抑》「無日不顯，莫予雲覯」作「昏暗、不明亮」解，意即：莫說因為這裡光線昏暗而無人能看見我。朱熹《詩集傳》釋曰：「無日此非顯明之處，而莫予見也。當知鬼神之妙，無物不體，其至於是，有不可得而測者。」此詩的「不顯」亦是這個意思。《詩集傳》釋此句曰：「不顯，幽隱之處也……文王、雖居幽隱，亦常若有臨之者。」也就是說此句意謂：文王即使身處幽隱之處，亦是小心翼翼，而不為所欲為，因為他覺得再幽隱的地方也有神靈的眼睛在注視著。此處甚有後代「慎獨」的意味。第四句的「無射」在《詩經》中凡三見，其他二處均作「無斁」解，此處恐亦不例外。「無斁」是無厭不倦之意。「無射亦保」的「保」即《大雅-烝民》「既明且哲，以保其身」的「保」，全句謂文王孜孜不倦地保持美好的節操。
如果說第三章言文王「修身」的話，那麼最後兩章就是「治國」了，所以方玉潤說：「末二章承上『家邦』推廣言之。」《詩經原始》、第四章的前兩句「肆戎疾不殄，烈假不瑕」，謂文王好善修德，所以天下太平，外無西戎之患，內無病災之憂。諸家有關「瑕」、「殄」二字的解釋五花八門，繁不勝繁。其實這二字意義相近，《尚書-康誥》有「不汝瑕殄」，「瑕」「殄」並稱，孔安國傳曰：「我不汝罪過，不絕亡汝。」可見二字均有傷害、滅絕之義。第四章後兩句「不聞亦式，不諫亦入」各家的解釋亦是五花八門，越說越糊塗，還是《詩集傳》說得最簡單明了：「雖事之無所前聞者，而亦無不合於法度。雖無諫諍之者，而亦未嘗不入於善。」
最後一章不難理解，主要講文王勤於培養人才，只是最後一句「譽髦斯士」，稍有爭議。高亨《詩經今注》說：「『譽髦斯士』，當作『譽斯髦士』，『斯髦』二字傳寫誤倒。《小雅-甫田》：『燕我髦士。』《大雅-棫樸》：『髦士攸宜。』都是髦士連文，可證。」其實不必這樣推斷。「譽」是好的意思，「髦」是俊的意思，在此均用作動詞，「譽髦斯士」就是「以斯士為譽髦」。
薛瑄說：「《思齊》一詩，修身、齊家、治國、平天下之道備焉。」見《傳說彙纂》、確實，它反映出傳統道德在文王身上的完滿體現。