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古詩十九首·明月何皎皎

古詩十九首·明月何皎皎

明月何皎皎,照我羅床幃。
憂愁不能寐,攬衣起徘徊。
客行雖雲樂,不如早旋歸。
出戶獨彷徨,愁思當告誰?
引領還入房,淚下沾裳衣。

注釋

1、羅床幃:羅帳。
2、寐:入睡。
3、攬衣:猶言「披衣」,「穿衣」。攬,取。
4、旋歸;回歸,歸家。旋,轉。
5、引領:伸頸,「抬頭遠望」的意思。
6、裳衣:一作「衣裳」。

賞析

如何描寫人物心理,往往是小說家們醉心探討的問題。其實,這對詩人也至關重要。我國古代抒情詩中,就有很細緻很精采的心理描寫,這一篇《古詩十九首·明月何皎皎》,就突出地表現出這種藝術特點。

這首詩是寫遊子離愁的,詩中刻劃了一個久客異鄉、愁思輾轉、夜不能寐的遊子形象。他的鄉愁是由皎皎明月引起的。更深人靜,那千里與共的明月,最易勾引起羈旅人的思緒。謝莊《月賦》曰:「隔千里兮共明月。」李白《靜夜思》曰:「床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉。」對於這首無名氏古詩中的主人公來說,同樣是這種情緒。「明月何皎皎,照我羅床幃。」當他開始看到明月如此皎潔時,也許是興奮的讚賞的。銀色的清輝透過輕薄透光的羅帳,照著這位擁衾而臥的人。可是,夜已深沉,他輾轉反側,尚未入眠。不是過於耀眼的月光打擾他的睡眠,是「憂愁不能寐」。他怎麼也睡不著,便索性「攬衣」而「起」,在室內「徘徊」起來。清代朱筠評曰:「神情在『徘徊』二字。」(《古詩十九首說》)的確,遊子「看月」、「失眠」、「攬衣」、「起床」、「徘徊」這一連串的動作,說明他醒著的時間長,實在無法入睡;同時說明他心中憂愁很深。尤其是那「起徘徊」的情態,深刻地揭示了他內心痛苦的劇烈。

詩寫到這裡,寫出了「憂愁不能寐」的種種情狀,但究竟為什麼「憂愁」:「客行雖雲樂,不如早旋歸。」這是全詩的關鍵語,畫龍點睛,點明主題。這兩句雖是直說緣由,但語有餘意,耐人尋味。「客行」既有「樂」,卻又說「不如早旋歸」,是因為實際上他鄉作客,無樂而言。正如《相如歌·飲馬長城窟行》所說:「枯桑知天風,海水知天寒。入門各自媚,誰與相為言。」然而異鄉遊子又欲歸不歸,這是和他們所處的客觀現實是密切聯繫著的。即如此詩的作者,大概是東漢時一個無名文人吧,在他那個時代,往往為營求功名而旅食京師,卻又仕途阻滯,進很兩難。這兩句詩正刻劃出他想歸而不得歸無可奈何的心情,是十分真切的。清代陳祚明說得好:「客行有何樂?故言樂者,言雖樂亦不如歸,況不樂乎!」(《采菽堂古詩選》)朱筠也說:「把客中苦樂思想殆遍,把苦且不提,『雖雲樂』亦是『客』,『不如早旋歸』之為樂也」(《古詩十九說》)他們是道出了此中淒涼味的。作者點出這種欲歸不得的處境後,下面四句又像開頭四句那樣,通過主人公的動作進一步表現他心靈最深層的痛苦。前面寫到「攬衣起徘徊」,尚是在室內走走,但感到還是無法排遣心中的煩悶,於是他走出戶外了。然而,「出戶彷徨」,半夜三更,他像夢遊似的,獨自在月下彷徨,更有一陣孤獨感襲上心頭。「愁思當告誰?」正是這種「獨」、這種「彷徨」的具體感受了。古樂府《悲歌》云:「悲歌可以當泣,遠望可以當歸。」於是詩人情不自禁地向千里之外的故鄉雲樹引領而望,可是又不可能獲得「可以當歸」的效果,反而引起了更大的失望。他實在受不了這種感情上的折磨了,他又回到室內去。從「出戶」到「入房」,這一出一入,把遊子心中翻騰的愁情推向頂點,以至再也禁不住「淚下沾裳衣」了。

全詩共十句,除了「客行」二句外,所描寫的都是極其具體的行動,而這些行動是一個緊接著一個,是一層深似一層,細緻地刻畫了遊子欲歸不得的心理狀態,手法是很高明的。清代張庚分析詩中主人公的心理發展層次說:「因『憂愁』而『不寐』,因『不寐』而『起』,因『起』而『徘徊』,因『徘徊』而『出戶』,既『出戶』而『彷徨』,因彷徨無告而仍『入房』,十句中層次井井,而一節緊一節,直有千迴百折之勢,百讀不厭。」

一首短小的抒情詩,能夠細緻地表現如此豐富複雜的心理活動,這在我國古詩中是不多見的。俄國有一位大作家屠格涅夫,是擅長於心理描寫的,但是他的心理描寫,大都是對人物心理的一些說明,有時不免使人感到沉悶和厭煩。而這首古詩,卻沒有這個毛病,它是通過人物的自我意識活動來表現的,通過由意識而誘發的行動來表現的,具有文學的形象形。而且更把人物的心理和感情揉合在一起,富有抒情詩的特質,這種藝術經驗是值得注意的。

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