《後赤壁賦》
作者：蘇軾
原文：
是歲十月之望，步自雪堂，
將歸於臨皋。二客從予過黃泥之坂。
霜露既降，木葉盡脫，
人影在地，仰見明月，
顧而樂之，行歌相答。
已而嘆曰：「有客無酒，有酒無餚，
月白風清，如此良夜何！」
客曰：「今者薄暮，舉網得魚，
巨口細鱗，狀如松江之鱸。
顧安所得酒乎？」
歸而謀諸婦。
婦曰：「我有斗酒，藏之久矣，
以待子不時之需。」
於是攜酒與魚，復游於赤壁之下。
江流有聲，斷岸千尺；
山高月小，水落石出。
曾日月之幾何，而江山不可復識矣。
予乃攝衣而上，履巉岩，
披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，
攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。
蓋二客不能從焉。
劃然長嘯，草木震動，
山鳴谷應，風起水涌。
予亦悄然而悲，肅然而恐，
凜乎其不可留也。
反而登舟，放乎中流，
聽其所止而休焉。
時夜將半，四顧寂寥。
適有孤鶴，橫江東來。
翅如車輪，玄裳縞衣，
戛然長鳴，掠予舟而西也。
須臾客去，予亦就睡。
夢一道士，羽衣蹁躚，
過臨皋之下，
揖予而言曰：「赤壁之遊樂乎？」
問其姓名，俯而不答。
「嗚呼！噫嘻！
我知之矣。
疇昔之夜，飛鳴而過我者，
非子也邪？」
道士顧笑，予亦驚寤。
開戶視之，不見其處。
注釋：
1、步自雪堂：從雪堂步行出發。雪堂，蘇軾在黃州所建的新居，離他在臨皋的住處不遠，在黃岡東面。堂在大雪時建成，畫雪景於四壁，故名「雪堂」。
2、臨皋（gāo）：亭名，在黃岡南長江邊上。蘇軾初到黃州時住在定惠院，不久就遷至臨皋亭。
3、黃泥之坂（bǎn）：黃岡東面東坡附近的山坡叫「黃泥坂」。坂，斜坡，山坡。文言文為調整音節，有時在一個名詞中增「之」字，如歐陽修的《晝錦堂記》：「乃作晝錦之堂於後圃。」
4、木葉：樹葉。木，本來是木本植物的總名，「喬木」「灌木」的「木」都是用的這個意思。後來多用「木」稱「木材」，而用本義是「樹立」的「樹」作木本植物的總名。
5、行歌相答：邊行邊吟詩，互相唱和；且走且唱，互相酬答。
6、已而：過了一會兒。
7、如此良夜何：怎樣度過這個美好的夜晚呢？如……何，怎樣對待……「如何」跟「奈何」差不多，都有「對待」「對付」的意思。
8、今者薄暮：方才傍晚的時候。薄暮，太陽將落天快黑的時候。薄，迫，逼近。
9、淞江之鱸（lú）：鱸魚是松江（現在屬上海）的名產，體扁，嘴大，鱗細，味鮮美，松小所產的鱸魚。這是有名的美味。
10、顧安所得酒乎：但是從哪兒能弄到酒呢？顧，但是，可是。安所，何所，哪裡。
11、謀諸婦：謀之於妻，找妻子想辦法。諸，相當於「之於」。
12、斗：古代盛酒的器具。
13、不時之須：隨時的需要。「須」與「需」通。
14、復游於赤壁之下：這是泛舟而游。下文「攝衣而上」是舍舟登入，「反而登舟」是回到船上。
15、斷岸千尺：江岸上山壁峭立，高達千尺。斷，阻斷，有「齊」的意思，這裡形容山壁峭立的樣子。
16、曾日月之幾何，而江山不可復識矣：才過了幾天啊，（眼前的江山明知是先前的江山，）而先前的景象再不能辨認了。這話是聯繫前次赤壁之遊說的。前次游赤壁在「七月既望」，距離這次僅僅三個月，時間很短，所以說「曾日月之幾何」。前次所見的是「水光接天」，「萬頃茫然」，這次所見的是「斷岸千尺」「水落石出」，所以說「江山不可復識」。曾，才，剛剛。這樣用的「曾」常放在疑問句的句首。「曾日月之幾何」，也就是「曾幾何時」。
17、攝衣：提起衣襟、攝，牽曳。
18、履巉岩：登上險峻的山崖。履，踐，踏。巉岩，險峻的山石。
19、披蒙茸：分開亂草。蒙茸，雜亂的叢草。
20、踞：蹲或坐。虎豹，指形似虎豹的山石。
21、虬龍：指枝柯彎曲形似虬龍的樹木。虬，龍的一種。登虬龍是說游於樹林之間。
22、棲鶻：睡在樹上的鶻。棲，鳥宿。鶻（hú），意為隼，鷹的一種。作者多次描寫到赤壁上的鶻，如《赤壁記》：「斷岸壁立，江水深碧，二鶻巢其上。」
23、俯馮夷之幽宮：低頭看水神馮夷的深宮。馮（píng）夷，水神。幽，深。「攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮」，這只是說，上登山的極高處，下臨江的極深處。
24、劃然長嘯：高聲長嘯。劃有「裂」的意思，這裡形容長嘯的聲音。嘯，蹙口作聲。
25、亦：這個「亦」字是承接上文「二客不能從」說的。上文說，游到奇險處二客不能從；這裡說，及至自己發聲長嘯，也感到悲恐，再不能停留在山上了。
26、悄然：靜默的樣子。
27、肅然：因恐懼而收斂的樣子。
28、留：停留。
29、反：同「返」。返回。
30、放：縱，遣。這裡有任船飄蕩的意思。
31、聽其所止而休焉：任憑那船停止在什麼地方就在什麼地方休息。
32、四顧寂寥：向四外望去，寂寞空虛。
33、橫江東來：橫穿大江上空從東飛來。
34、玄裳縞衣：下服是黑的，上衣是白的。玄，黑。裳，下服。縞，白。衣，上衣。仙鶴身上的羽毛是白的，尾巴是黑的，所以這樣說。
35、戛然：形容鶴雕一類的鳥高聲叫喚的聲音。如白居中易《畫雕贊》「軒然將飛，戛然欲鳴。」
36、掠：擦過。
37、須臾客去，予亦就睡：這時的作者與客已經舍舟登岸，客去而作者就寢於室內，看下文的「開戶」便明。
38、羽衣翩仙：穿著羽衣（道士穿的用鳥羽製成的衣服），輕快地走著。翩仙，一作「蹁躚」。
39、揖予：向我拱手施禮。
40、俛：同「俯」，低頭。
41、嗚呼噫嘻：這四個字都是嘆詞，也可以嗚呼，噫，嘻分開用，或者嗚呼，噫嘻分開用。
42、疇昔之夜：昨天晚上。此語出於《禮記·檀弓》上篇「予疇昔之夜」。疇，語首助詞，沒有實在的意思。昔，昨。
43、過我：從我這裡經過。
44、非子也耶：不是你嗎？「也」在這裡不表示意義，只起輔助語氣的作用。
45、顧：回頭看。
46、寤：覺，醒。
翻譯：
這一年十月十五日，我從雪堂出發，準備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。這時霜露已經降下，葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。四下里瞧瞧，心裡十分快樂；於是一面走一面吟，相互酬答。過了一會兒，我嘆惜地說：「有客人卻沒有酒，有酒卻沒有菜。月色皎潔，清風吹拂，這樣美好的夜晚，我們怎麼度過呢？」一位客人說：「今天傍晚，我撒網捕到了魚，大嘴巴，細鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚。不過，到哪裡去弄到酒呢？」我回家和妻子商量，妻子說：「我有幾斗酒，保藏了很久，為了應付您突然的需要。」就這樣，我們攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面遊覽。長江的流水發出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來。才相隔多少日子，上次遊覽所見的江景山色再也認不出來了！我就撩起衣襟上岸，踏著險峻的山岩，撥開紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時拉住形如虬龍的樹枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這個極高處。我大聲地長嘯，草木被震動，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風颳起，波浪洶湧。我也覺得憂愁悲哀，感到恐懼而靜默屏息，覺得這裡令人畏懼，不可久留。回到船上，把船划到江心，任憑它漂流到哪裡就在那裡停泊。
這時快到半夜，望望四周，覺得冷清寂寞得很。正好有一隻鶴，橫穿江面從東邊飛來，翅膀像車輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它戛戛地拉長聲音叫著，擦過我們的船向西飛去。過了會兒，客人離開了，我也回家睡覺。夢見一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來，走過臨皋亭的下面，向我拱手作揖說：「赤壁的遊覽快樂嗎？」我問他的姓名，他低頭不回答。「噢！哎呀！我知道你的底細了。昨天夜晚，邊飛邊叫經過我船上的，不就是你嗎？」道士回頭笑了起來，我也忽然驚醒。開門一看，卻看不到他在什麼地方。
賞析：
前雖都以秋江夜月為景，以客為陪襯，但後赤壁賦重在游、狀景，而前赤壁賦意在借景抒懷，闡發哲理。本文第一段，作者在月明風清之夜，與客行歌相答。先有「有客無酒」、「有酒無餚」之憾，後有「攜酒與魚」而游之樂。行文在平緩舒展中有曲折起伏。第二段，從「江流有聲，斷岸千尺」的江岸夜景，寫到「履巉岩，披蒙茸……」的山崖險情；從「曾日月之幾何而江水不可復識」的感嘆，到「悄然而悲，肅然而恐」的心情變化，極騰挪跌宕之姿。第三段，借孤鶴道士的夢幻之境，表現曠然豁達的胸懷和慕仙出世的思想。
《赤壁賦》分前後兩篇，珠聯璧合，渾然一體。文章通過同—地點（赤壁），同一方式（月夜泛舟飲酒），同—題材（大江高山清風明月），反映了不同的時令季節，描繪了不同的大自然景色，抒發了不同的情趣，表達了不同的主題。字字如畫，句句似詩，詩畫合一，情景交融，真是同工異曲，各有千秋。
《後赤壁賦》是《前赤壁賦》的續篇，也可以說是姐妹篇。前賦主要是談玄說理，後賦卻是以敘事寫景為主；前賦描寫的是初秋的江上夜景，後賦則主要寫江岸上的活動，時間也移至孟冬；兩篇文章均以"賦"這種文體寫記游散文，一樣的赤壁景色，境界卻不相同，然而又都具詩情畫意。前賦是"清風徐來，水波不興"、"白露橫江，水光接天"，後賦則是"江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出"。不同季節的山水特徵，在蘇軾筆下都得到了生動、逼真的反映，都給人以壯闊而自然的美的享受。
全文分為三個層次，第一層次寫泛遊之前的活動，包括交待泛遊時間、行程、同行者以及為泛遊所作的準備。寫初冬月夜之景與踏月之樂，既隱伏著遊興，又很自然地引出了主客對話。面對著"月白風清"的"如此良夜"，又有良朋、佳肴與美酒，再游赤壁已勢在必行，不多的幾行文字，又寫了景，又敘了事，又抒了情，三者融為一體，至此已可轉入正文，可東坡卻"節外生枝"地又插進"歸而謀諸婦"幾句，不僅給文章增添生活氣息，而且使整段"鋪墊"文字更呈異采。
第二層次乃是全文重心，純粹寫景的文字只有"江流有聲"四句，卻寫出赤壁的崖峭山高而空清月小、水濺流緩而石出有聲的初冬獨特夜景，從而誘發了主客棄舟登岸攀崖游山的雅興，這裡，作者不吝筆墨地寫出了赤壁夜遊的意境，安謐清幽、山川寒寂、"履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍；攀西鵲之危巢，俯馮夷之幽宮"，奇異驚險的景物更令人心胸開闊、境界高遠。可是，當蘇軾獨自一人臨絕頂時，那"劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌"的場景又不能不使他產生淒清之情、憂懼之心，不得不返回舟中。文章寫到這裡，又突起神來之筆，寫了一隻孤鶴的"橫江東來"'、"戛然長鳴"後擦舟西去，於是，已經孤寂的作者更添悲憫，文章再起跌宕生姿的波瀾，還為下文寫夢埋下了伏筆。
最後，在結束全文的第三層，寫了游後入睡的蘇子在夢鄉中見到了曾經化作孤鶴的道士，在"揖予"、"不答"、"顧笑"的神秘幻覺中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來的內心苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結果非但無濟於事，反而給他心靈深處的創傷又添上新的哀痛。南柯一夢後又回到了令人壓抑的現實。結尾八個字"開戶視之，不見其處"相當迷茫，但還有雙關的含義，表面上像是夢中的道士倏然不見了，更深的內涵卻是"蘇子的前途、理想、追求、抱負又在哪裡呢？
文中寫蘇子獨自登山的情景，真是"句句如畫、字字似詩"，通過誇張與渲染，使人有身臨其境之感。文中描寫江山勝景，色澤鮮明，帶有作者個人真摯的感情。巧用排比與對仗，又增添了文字的音樂感。讀起來更增一分情趣。但總的來說，後賦無論在思想上和藝術上都不及前賦。神秘色彩，消沉情緒與"賦"味較淡、"文"氣稍濃恐怕是遜色於前篇的主要原因。
《後赤壁賦》作於蘇軾因"烏台詩案"而被貶至黃州之時，貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會和人生，也使他的創作更深刻地表現出內心的情感波瀾。《後赤壁賦》沿用了賦體主客問答、抑客伸主的傳統格局，抒發了自己的人生哲學，同時也描寫了長江月夜的優美景色。全文駢散並用，情景兼備，堪稱優美的散文詩。不僅讓我們感到了作者高超的表達能力和語言技巧，文中的孤鶴形象更能夠讓我們感到超然物外的人生哲理。()孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來便是道家的神物。乘鶴是道化升仙的標誌，蘇軾不僅借孤鶴以表達自己那種高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在的心境，更表現了那種超越現實的痛苦遺世的精神。那我們就看看他在《後赤壁賦》中是如何將孤鶴的孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗展現得淋漓盡致的。山石高峻怪異，既是對立、壓迫著他的自然力量，又象徵了他積鬱難消的苦悶之情。鶴則是這一苦悶孤獨情感的意象。歇於松柏，不作稻糧謀的孤鶴在蘇軾心中，就像在其他隱逸者的意中一樣，本是高蹈於世外的象徵。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來渲染內心棄世的幽情，孤鶴的形象尤其為他所鍾愛。此際在蘇軾最感孤獨時，忽然有一東來的孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。這只在暗夜獨飛，獨鳴的鶴是孤獨的，它可以蔚藉同樣感受狀態中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象徵，也是七月之夜的道士形象新化。蘇軾以「疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶」的覺悟，聯想前來入夢的道士，表明作者在這隻孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個側面，蘇子--孤鶴--道士的聯結，暗示著蘇軾在精神上已歸向高蹈於世外的隱逸者。「開戶視之，不見其處」結尾處寫自己夢醒後開門尋找，夜色茫茫，不見孤鶴，也並無道士。一筆雙關，餘味深長。將苦悶與希望糅合在詩化境界中。山形與鶴形，使蘇軾因自然的變化和人事的不諳的精神不適感，和在孤獨中嚮往自由的念頭找到了對應。通觀全文，在我們的眼前自然就展現出了好一幅「水月禪境、山鶴幽鳴」的美景圖！