《詩經：丘中有痲》
丘中有痲，彼留子嗟。
彼留子嗟，將其來施施。
丘中有麥，彼留子國。
彼留子國，將其來食。
丘中有李，彼留之子。
彼留之子，貽我佩玖。
注釋：
1、丘：丘陵，土山。
2、痲：植物，可以用來製造衣服。
3、施施：彎彎曲曲不緊不慢走路貌。
4、留：姓留。子嗟子國為兩兄弟。
5、將：將要。將其來食：將要來我家吃飯。
6、彼留之子：那留姓家的一個兒子。
7、貽：贈送。
8、佩玖：佩玉玖。玖：從玉。
9、丘中有痲，丘中有麥，丘中有李：這裡用丘（小山）、痲、麥、李子來比喻留家兄弟，說明對於留家兄弟的美好感覺。
賞析：
《經》中許多作品，解釋的岐義很多。特別是有些冬烘頭腦的老儒生，總不敢正視這些民歌反映的人民民眾最真實最純樸的思想感情，而強行把許多男女情歌貼上了社會政治的標籤，仿佛詩中男女愛情活動都是政治鬥爭似的。《毛詩序》闡述《丘中有痲》的主旨時說：「莊王不明，賢人放逐，國人思之，而作是詩。」把這首詩解釋為思賢之作。倒是理學家朱熹眼光比較敏銳，他在《詩集傳》中力排眾議，肯定《丘中有痲》是「女子盼望與所私者相會」的情詩。聞一多先生在《風詩類鈔》中從民俗學角度解釋「貽我佩玖」這句時，一語點睛，說：「合歡以後，男贈女以佩玉，反映了這一詩歌的原始性。」《丘中有痲》分明是一首情詩，我們還其本來面目，就能感受到二千多年前黃土高原上那對青年男女的柔情蜜意。 在《詩經》時代，男女之間的情愛關係，比較寬鬆自由。特別是農村男女青年自由交往，野外幽會，相當普遍。這並不是後來儒家君子所指斥的淫亂，而是青年男女擇偶的一種正常方式。這和我國有些少數民族，近幾十年來還保存著的對歌擇偶、賽馬擇偶一樣，帶有原始民族婚配的形式。《丘中有痲》正是這種原始擇偶婚配形式的反映。詩歌是以一個姑娘的口吻寫出來的，詩中提到的事件，恰恰是姑娘與情郎激情幽會的地點：「丘中有痲」、「丘中有麥」、「丘中有李」，那一蓬蓬高與肩齊的大痲地，那一片片密密的麥田壠間，那一棵棵綠蔭濃郁的李子樹下，都是姑娘與情郎情愛激發的地方。所以，當姑娘回味這種強烈的情愛行為時，總也忘不了那個神奇的地方。我們特別注意到，詩的一、二章，都有「彼留子」的明確指涉。而一章的「將其來施施」，二章的「將其來食」，更明確地寫出，姑娘與情郎的幽會不僅僅是一次。而是多次。他們在大痲地里、小麥壠頭、李子樹下，演出過一次次激情的戲劇，付出了整個身心。他們的情愛是真實的，也是牢固的。他們並沒有追求一次性的瘋狂，而是讓純真的愛掀起一層又一層的熱浪，永久地持續。三章的最後，寫到「彼留之子，貽我佩玖」，用物質的形式（佩玉），把非物質的關係（情愛）確定下來，以玉的堅貞純潔牢固，表示兩人的愛情的永恆。可以想像，接著下去，姑娘將與情郎共偕連理，成家育子，延續生命。一個新的家庭，將延續那一段熱烈純真的愛情。這就是姑娘在歌唱愛情時寄託的熱望。