我與文學經典讀後感（一）
《經典誦讀》是一本非常好的書，裡面包含了許多詩人在作詩時所流露出的豐富感情，還有很容易理解的詩意……我覺得《經典誦讀》是一本能讓不愛學習的孩子記得清清楚楚的一本書，每個詩意和注釋都很通俗易懂，能讓我們較容易記住。
《經典誦讀》裡的詩有的是告訴我們做人的道理，有的是讓我們惜時如金，有的是教會我們要做一個有高尚道德品質、懂禮貌的好孩子……而且在有時背詩背累了還可以閱讀《經典誦讀》裡的成語故事，這樣既能讓人放鬆放鬆，同時也能學到廣泛的知識和道理。
在《經典誦讀》裡面的《獨坐敬亭山》中，作者李白寫出了他孤獨的思想感情。「眾鳥高飛盡」這句詩描寫了敬亭山的景色，描述了鳥兒們
已經高飛遠去；「孤雲獨去閒」這句詩中的「孤」字寫出了作者孤獨、孤單的心境，仿佛作者就是天上的那一朵雲彩十分自在，慢悠悠地越飄越遠；「相看兩不厭」這裡是指現在只剩下我和敬亭山了，我們倆都彼此相望互不滿足，誰能理解我此時的心情？「只有敬亭山」大概只有這座和我相望著的高大的敬亭山吧！此時，我也己陶醉其中，仿佛我就是作者正在與敬亭山相互對望著……我覺得作者寫詩的主要意圖就是要寫出自己的孤獨，從而讚美敬亭山。每次我背書時就會有一種快樂，既可以自我模擬一下，又學到了知識，這樣不是很有趣嗎？真是一舉兩得……
我現在已經成為了一名背詩愛好者了，我也希望自己能寫出幾篇自己的詩歌和散文，最好還能在各種徵文中獲獎！
我與文學經典讀後感（二）
讀完了這部小說，使我知道了：葛朗台他是個貪婪、狡猾、吝嗇的人，金錢是他唯一崇拜的上帝，獨自觀摩金子成了他的癖好，為了錢，他可以六親不認：剋扣妻子的費用；要女兒吃請水麵包；弟弟破產無動於衷；侄兒求他置之不理。直到他知道可以花費小筆資金解決弟弟破產的事情，同時提高自己的知名度後，才肯出這筆錢，甚至臨終前也不忘吩咐女兒看住他的錢。雖然，他是個守財奴卻與別人不相同。他不僅熱衷守財，還善於發財，精明計算，平時不動聲色，看準時機果斷出擊。索漠城裡，都嘗過他的厲害，反倒佩服他，把他當成索漠城的光榮。
通過葛朗台使我明白了：金錢在當時社會具有無邊的影響力，同時也揭露了當時資產階級社會活動中赤裸裸的金錢關係。
而歐也妮，葛朗台的女兒，天真美麗的她喜歡上了破產的表弟夏爾，為了資助夏爾，她把父親給的金幣贈給他，這樣的舉動激怒了愛財如命的葛郎台，父女發生激烈的衝突，而她的母親卻因此一病不起，但最終歐也妮等到的卻是個發了財的負心漢。與此同時，在她的身邊圍繞著許多金錢的奴隸。為了得到她的錢，拚命地在她的身邊包圍著。
使我同情她，為什麼生活在這樣的社會，「金錢「這東西的怨恨是那麼深，那麼重。
每個人都覺得她是一個吝嗇鬼，因為她同她的父親一樣省吃儉用，精打細算。但是，一個個虔誠的機構，一所養老院，幾所教會國小……卻給了責備她愛財的人一記有力的耳光。
從這本書中使我明白了：當時資產階級社會中，金錢就如上帝一般，讓所有人侵倒，甚至六親不認，但有的看似吝嗇的人卻不是一個吝嗇鬼而是一個慈善的人。讓我知道，看人不能只看外表，要多看人內心的世界……
我與文學經典讀後感（三）
《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：「半部論語治天下。」可見論語在歷代的統治者心目中的地位了。
自從漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」以來，儒家思想統治中國近2000年。《論語》當然也就穩坐了2000年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出「打-倒孔家店」的口號，《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的「批林批孔」，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什麼內容？為什麼他被古人視為經典，而後又成為所謂「封建統治者的工具」呢？懷著這些疑問，我漫步於《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什麼差別。可細細品來，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字裡行間。《論語》裡最常見的辭彙，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》裡最容易理解的而最難做到的。中庸指的是「對人處事採取不偏不倚、調和折衷的態度」。這種思想體現了當今北京居民的「忍」文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的「忍」卻能使一個民族沉睡，古代中國的發展就是一個有力的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什麼「君子動口不動手」、「觀棋不語真君子」等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的「中庸」的人。比如「君子不器」、「先行其言而後從之斗」，都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人並非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。《論語》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如「君子坦蕩蕩，小人常戚戚」、「君子周而不比，小人比而不周」。然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過：「小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。」可見君子的物質生活是那麼的悲慘！
禮，表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動盪不安的春秋時代，諸侯國不遵守「周禮」，鬧得一團烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是「正名」，即「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則-民無所措手足」。孔子致力於維護三綱五常，提出「君君，臣臣，父父，子子」。因此，當魯國大夫季氏「八佾舞於庭」時，孔子憤怒地說：「是可忍也，熟不可忍也？」
仁，是孔子的道德觀，這後來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，「克己復禮為仁」。克制自己，遵循「禮」，這就便是「仁」了。「仁者愛人」，這裡愛的「人」是指上層社會的王室貴族；尊重朝廷貴族，「不犯上」，也說明孔子對「禮」的尊重。此外，孔子還把「仁」當作「人」的標準：「仁者，人也。」 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子「這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。」
縱然，《論語》經歷了兩千個春秋，並不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經典中的經典。經典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語》為社會主義制度服務。總之，《論語》是我們必讀之經典，我受它的感化甚深！()