合上《瓦爾登湖》墨綠色的封面，一股清涼的湖水已然匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。正如徐遲先生在《序言》中所說：「《瓦爾登湖》是一本寂 寞的書，是一本孤獨的書。他只是一本一個人的書。」當你的心靜下來的時候，再去拜讀這篇神的思想吧！
這本書寫於19世紀中葉，那時正是資本主義的飛速發展時期，在當時的背景下，人們追逐利益，想盡一切的辦法來使自己，獲得更高的權利和更多的金錢。工業文明、喧囂社會擠壓著人類、侵蝕著人性。而在這個大背景下，畢業於哈佛的這位智著，他單身隻影，拿了一柄斧頭，跑進無人居住的瓦爾登湖邊的山林中。他特立獨行，懷著一顆嚮往自然的心，寧靜地踏上了這段心靈的路基。而在這個被成為「神的一滴」的瓦爾登湖的土地上，他坦然在空間裡，孤獨在思想中！
「我喜愛我的人生中有閒暇的餘地。有時，在夏季的一個清晨，我像往常一樣沐浴之後，坐在陽光融融的門前。從紅日東升直到艷陽當頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想。」
他靜靜的卸載城市的喧囂，用心寫下孤獨。每次看他的書都是一種震撼，他思考人生，讓我的心如淨水般澄澈。他讓我感到敬畏，原來一個人的生活這裡是這樣的，他的一生是如此的簡單而又芳香撲鼻，雖然短暫而又意蘊深遠。他的精神世界絢爛多彩，而且是精妙絕倫，世上這樣的智者怕是中有些許吧。
梭羅短暫的一生中，他試圖鼓勵人們要簡化生活，將時間 騰出來來深入生命，品味人生。他通過自己的生活經驗，告訴世人不要被繁紛複雜的生活所迷惑，從而失去了生活的方向和意義。做生命的舵手，揚帆遠航。他認為：假如人們能過宇宙法則規定的簡樸生活，就不會有那麼的焦慮來擾亂內心的寧靜。所謂明天，即使時間終止也永不會來臨。使我們視而不見的光亮，對於我們就是黑暗。當我們清醒時，曙光才會破曉。來日方長，太陽只是顆啟明星。
他提倡儉樸生活，並不是讓我們要粗茶淡飯或是節衣縮食，而是想要讓我們多聽聽新的節奏，這也許就是一個人的價值，只是孤獨，恬靜，沒有任何的矯揉造作。
作者在瓦爾登湖畔追求孤獨，實際上也是在追求深刻，他想在孤獨的心境中對人生進行思考和探索。孤獨催生了他的深刻思想。「不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧。」這是他的心裡呼聲。
去拜讀這本心靈的教科書吧！它會讓你不虛此行。
儘管我們不能夠像梭羅那樣去體味孤寂的山林生活，儘管瓦爾登湖已經永遠的消失，但這些都不能阻礙我們在自己的內心裡擁有一泓清澈的瓦爾登湖，時刻都能讓心靈得到淘滌，按梭羅所說，到你的內心探險去吧！
外國名著讀後感1000字（二）
《俄狄浦斯王》讀後感
《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的創作，故事本身就有一個悲劇性的開始，在這個科學理性和商業理性壓倒神權與命運之敬畏的現代社會，在人們無數次以「沒有預見其結果」或「未曾明了其緣由」作為開脫自身錯誤的藉口之時，俄狄浦斯式的崇高更顯得彌足珍貴。本文是由出國留學網中外名著讀後感頻道為大家提供的《俄狄浦斯王讀後感1000字》，希望對大家有所幫助。
魯迅先生有言，「悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看」；古語則有雲，「不知者無罪」。秉持著這兩種觀點來讀索福克勒斯悲劇《俄狄浦斯王》，便對俄狄浦斯產生了一種淺陋而矛盾的解讀：一方面，他是勇於挑戰命運的強者；另一方面，他又是無辜受害的弱者。然而真正細究索福克勒斯的用意，卻會產生另一種解讀：「無知」本身，恰恰就是罪過所在；也正是因此，悲劇恰恰是將「人生有價值的東西」呈現給人看。
俄狄浦斯因為解答了斯芬克斯之謎，給出了「人」的答案，一度解救忒拜城邦；然而因為未能明晰「自己」的身世，因一時血性殺死生身父親，又不加辨識輕易迎娶了親生母親，所以最終將忒拜城推向「麥穗枯萎」、「牛得瘟疫」、「婦人流產」這般生命湮滅的絕望境地，可見確是一位罪人，而罪惡的根源，就在於他對於自身的無知。
那麼悲劇中「人生有價值的東西」究竟在哪裡呢？說是俄狄浦斯所代表的人類大體對於命運的頑強抗爭，可能並不準確。我認為，其價值所在，一是正義的最終勝利，二是對於罪責的主動攬承。
無論是不是神明的肆意安排，畢竟是俄狄浦斯弒父又弒君、僭越了父權與王權、淆亂了維持城邦生活的人倫秩序、犯下了不可原諒的重罪。因此神明置俄狄浦斯於失喪親人、黯淡雙眼、流放他鄉的悲苦境地，而對忒拜這座罪惡之城降下瘟疫，如同舊約中上帝降下洪水滅絕被罪惡之血污染的一切生靈。可以說，治罪本身即是為了揚善，苦難本身就是「正義」得以彰顯。由此悲劇教化觀眾去認清自身，警示觀眾遠離罪惡，並以罪惡自身的毀滅給人以欣慰與安然之感，正如黑格爾所說，悲劇的快感來自於「永恆正義的勝利」。
更重要的是，「罪大惡極」的俄狄浦斯同時也有著英雄的閃光。一旦他洞悉了事實的真相，便不加猶疑地刺瞎雙眼，自我流放。他說：「是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災難實現的；但是刺瞎了這兩隻眼睛的不是別人的手，而是我自己的」（見於退場，約第1330行），明知自己也是命運的玩偶，神明操縱了他作惡的雙手，但是對於罪責的懲戒，卻是他自己主動施行的。他當然可以以一句「我不知道」來自我開脫、來苟延殘喘、來置瘟疫中的忒拜於不顧，但是他選擇了承擔。只有在這個時候他是真正自由的（又不免使人聯想到後世康德所謂「自由意志」），他自由地選擇了負擔罪責，用無邊的黑暗和漫長的流落來贖罪。
在今天，在這個科學理性和商業理性壓倒神權與命運之敬畏的現代社會，在人們無數次以「沒有預見其結果」或「未曾明了其緣由」作為開脫自身錯誤的藉口之時，俄狄浦斯式的崇高更顯得彌足珍貴。至於弗洛伊德以「俄狄浦斯情結」來解釋弒父戀母的暴行，用「力比多」置換掉「原罪」，最終為俄狄浦斯和人類的罪惡免責，不正是將這部悲劇最具價值的思考抹煞了麼？
外國名著讀後感1000字（三）
《安娜·卡列寧娜》讀後感
第一次看安娜這本書，是在高二的時候，而最初看這本書的原因，應該是源於對托爾斯泰的感興趣，而這個興趣的形成，則是來源於巴金的成名作《家·春·秋》這部小說裡面介紹到的《復活》這本書。
故事的主人公安娜是一位端莊美麗的婦人，在前往為其兄長奧布朗斯基夫婦調解家庭糾紛的時候，遇上了英俊瀟灑的年輕軍官沃倫斯基，而沃倫斯基在第一眼看到安娜的時候，就被安娜獨特的魅力所吸引，並由此展開了對安娜的瘋狂追求。在起初迫於社會及家庭壓力，安娜一直壓抑著自己的情感，但在沃倫斯基的窮追猛打之下，安娜最終選擇離開對於自己來說沒有感情生活的家庭，而與沃倫斯基共同創造屬於他們二人的情感世界。但故事的卻並非是以二人的完美結合為結局，而是描寫了在此後安娜所面臨的來自感情生活和社會壓力的痛苦，並最終以安娜的和沃倫斯基的雙雙「自殺」的悲劇結局。
和所有人一樣，在故事中我們都看到了作者筆下的安娜，不僅是一個端莊美麗的婦女，同時更是一個敢於追求自我情感，掙脫社會禁錮的思想解放先鋒，而這也是安娜被譽為世界文學史上最優美豐滿的女性之一的原因。
但除此之外，我們更應該看到的是在這個美麗勇敢的女性形象背後，婦女在當時社會上所處的無助地位的悲哀的現實。安娜勇敢的掙脫了社會加之於婦女的禁錮，去追求屬於自己的愛情。但在這之後呢，她還是躲避不了社會對她的毒害，她在上流社會遭到「封殺」，親友拒絕和她來往，甚至遭到了人們的公開羞辱，而更把安娜逼上絕路的是沃倫斯基的冷落，這一切，無情的把安娜送上了臥軌的結局。而造成這個悲劇的原因，正是當時社會婦女所處的無助地位。儘管掙脫了不合理的社會禁錮，儘管離開了與自己沒有感情的丈夫，但她卻始終無法逃離這個無情的社會，也無法不依賴於善變的沃倫斯基，而當她在這兩者中都找不到自己生存的理由及空間，她便只能選擇結束自己的生命，以求徹底的掙脫這一切的束縛及其帶來的苦痛。
我們提倡勇敢地追求自我，掙脫思想禁錮，積極創造屬於自己的人生，但我們卻不能忽視在我們掙脫了禁錮、追求到了自我之後，我們是否能夠承受其中所需要付出的代價，掙脫之後，是海闊天空還是遍體鱗傷？如果是海闊天空，命運可以掌握在自己的手中，這樣的追求才能體現出其提倡的價值所在；而如果是遍體鱗傷，在此後的生活中舉步維艱，那是不是應該思考，我們的追求是我們力所能及的目標，還是天方夜譚的空想。
托爾斯泰筆下的安娜是一個悲劇，這不僅是對社會不公的揭示，更是對我們在追求個性追求解放的過程中的一個警示。而已逝的詩人海子，亦是為我們敲響了這個警鐘。海子在其對詩歌及愛情的追求上，亦是勇於追求自己的個性，試圖掙脫當時社會的固有模式，但其代價是不被世人所理解，導致其在文學創作及情感生活上的落寞和孤獨，最終只能長眠于山海關的鐵軌上。
再看回當代社會，即使個性追求已成主流時尚()所被提倡，但卻還是會有我們所難以改變的無奈與悲哀。且說與我們大學生最是相關的教育問題，儘管許多人都依然意識到現代的教育日趨功利化、應試化，讀書只為文憑，考試只為證書，但這種固有的制度以及風氣確是我們所無法改變的，我們可以對這種社會現實表示不屑，在大學畢業後，大聲喊道「我不屑去擁有這些所謂的證書」，但我們卻始終改變不了「文憑證書即是敲門磚」這樣鐵一般的事實，如果沒有其他有利的因素的幫助，那麼我們在社會上可以說是寸步難行，而這樣的代價確實我們所難以承受的。
我們提倡勇於追求，勇於挑戰，但卻不能缺乏理性的思考，如果在追求的過程中所需要付出的代價是我們所無法承受的，那這樣的追求必須進行認真地斟酌，社會不需要那麼多無謂的犧牲者，後人的成功更不須踩在前人的屍首上。只有理性的追求，才能實現我們追求的價值。