中庸的讀後感（一）
中庸第一個含義和要求是：天地萬物包括人以及任何事情都是一分為二的，然而中庸所要求、所追求的是合二而一，也就是說在處理矛盾的、多樣性的、豐富多彩的人、物、事上，要求並追求一個和字，也就是要互學、互補、互惠、互利、互愛、互敬、雙贏、共存、共進直到求得能夠良性互動以至長久可持續。這是中華民族中庸精神博大精深切實可行之處的表現之一，更是被一國兩制、計畫與市場經濟、國共合作、中美關係、中俄關係已經展示的成功範例所證明了的。
中庸第二個含義和要求是：合二而一併要和而有度，也就是說在處理矛盾的、多樣性的、豐富多彩的人、物、事上，所要求的、所追求的和要把握、達到的是一個度字。
中庸的第三個含義和要求是：講求實際，從實際中來到實際中去，絲毫不脫離實際。庸字者用也，而且是大用，即無不用。
中庸乃中國人的為人之道，喜歡中庸並且不是意味著喜歡兩邊討好的人，而是喜歡這樣的處理問題的方式罷了。
中庸的讀後感（二）
讀了《中庸》，感覺收穫還是很大的。《中庸》是儒家乃至整箇中國傳統文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。相傳是孔子之孫子思寫的經典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，後來獨立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，並查閱了一些資料輔助理解。現在，回過頭來，感覺收穫還是不小的。
關於「中庸」，程頤說：「不偏不倚叫做『中'，不變不更叫做『庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。」中庸是儒家的最高道德標準。中庸以「誠」和「中」為基本概念，敘述「天人合一」的形上學。故其第一章以「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的「五始之文」（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐於扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
書中說「性」「道」不可須離開自身，要從「戒慎」「恐懼」「隱顯」「慎獨」等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。「道」源於本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什麼人或者什麼事，不論今後會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會「反求諸己」，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子「吾日三省吾身」的品質。
可是，要達到「至誠」的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經濟化市場化的社會，達到「至誠」就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結底一「貪」字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之後，於為人於處世都受益匪淺，受用終身。
中庸的讀後感（三）
做生意，是為了求利，求利就很難做到不報怨。進貨求人家優惠，人家不優惠，抱怨了；賣貨求人家買，人家不買了，抱怨了……有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順遂。因此，我們要時常修心養性不抱怨，不怨天尤人。
那麼如何修身養性以無怨呢？首先我們要找到產生抱怨的最大原因，一個字：求。因為有「求」而不得才會生怨。求天保佐不順遂，求人施助不順遂，便產生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無怨。上不怨天，下不尤人。意思是說君子高居上位不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無怨心，上不怨天下不尤人。
所以人之所以有「求」的原因在於不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己則無怨。
在其位謀其職，則無怨。人最大的怨來自於自身所處地位和環境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個道理。所以「君子素其位而行，不願於其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，生平貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。」願者，怨也。君子無願，故自在自得。()
其三，失敗導致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解決不了問題和困難，要解決問題和困難必須「反求諸其身」，要反省、總結失敗的原因，然後再接再勵。所以孔子說：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說沒有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不夠大不夠近。這裡也有一個「求」字，求自己也會有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心態，反省認識自己的不足，然後彌補不足再接再勵，不怨天不尤人。