嶽麓書院導遊詞（一）
各位朋友大家好！歡迎大家來到千年學府——嶽麓書院參觀遊覽，很高興能夠作為這次遊覽的導遊。我們現在所處的地方就是嶽麓書院的前門了，請大家抬頭看，有一塊千年學府的匾，為什麼嶽麓書院有千年學府之稱呢？原來啊，嶽麓書院從潭州太守朱洞創建於宋太祖開寶九年，也就是公元976年，距今已有一千多年的歷史了，所以有「千年學府」之稱。它與江西白鹿洞書院、河南嵩陽書院睢陽書院並稱為中國古代四大書院。
好了，現在讓我們來感受一下千年學府濃厚的文化氣息吧。從嶽麓書院的這幅片平面圖上大家可以發現，嶽麓書院的古建築在布局上採用的是中軸對稱，縱深多進的院落形式，其中講堂是位於中軸線的中心，也是整個書院的中心位置，書院的建築主要有三個部分的功能：講學、藏書和祭祀。這裡是赫曦台，赫曦台是古時候酬神演戲的舞台，朱熹在嶽麓書院講學的時候，常常很早就起來到嶽麓山上看日出，看到日出就拍手歡呼「赫曦、赫曦」，意思是轟轟的太陽升起來了，後來張拭就修了一個台，取名「赫曦台」。沿著中軸線我們來到了嶽麓書院的大門，請大家抬頭看一下，大門上「嶽麓書院」這塊匾，這就是宋真宗御賜的，請大家再看一下兩邊的對聯，「唯楚有才，於斯為盛」。上聯為楚有才是出自左傳，下聯於斯為盛是出自論語，那麼這一幅對聯也就道出了嶽麓書院作為天下第一輝煌的英才薈萃之地的歷史史實。
我們現在來到了講堂，講堂是講學的中心場所，後來因為朱熹寫了忠、孝、廉、節四個大字，所以又稱「忠孝廉節堂」。講堂內共有三塊匾，分別是「實事求是」、「學達性天」、和「道南正脈」。首先我們來看一下第一塊匾「實事求是」，這是民國初期湖南公專校長賓步誠所撰寫的。毛澤東青年時曾入居學齋，實事求是對他產生了很大的影響。在後來的革命實踐中，他豐富和發展了實事求是的內涵，使實事求是成為了毛澤東思想的精髓。大家再過來看一下第二塊匾，學達性天，這就是康熙皇帝御賜的，學達性天是一種理學思想，這裡的性指的是人性；天指的是天道，程朱理學認為人的善良本性是天道所賦，教育的目的是要恢復人的天命之性，達到天人合一的境界，皇帝所賜匾意在勉勵學子張揚理學，加強自身的修養，同時告訴人們在這裡求學可以獲得德性修養，達到天人合一的學問的最高境界。最裡面的這塊道南正脈匾是乾隆皇帝為了表彰嶽麓書院在傳播理學方面的功績所賜的，其意思是嶽麓書院所傳播的朱章「湖湘學」是理學向南傳播的正統，匾為原物，這裡的道指的就是理學，說了那麼多，大家可能會問，什麼是理學呢？理學就是儒家學說發展到宋朝時的一種稱法。理學。理學的開山鼻祖是我們湖南籍的一位叫周敦頤的老先生，而發展壯大理學思想的則是著名的程頤、程顥兩兄弟。大家再往下看，講堂的正中是一個高約一米的長方形講壇，這是以前老師講課的地方，上面擺了二把椅子是為了紀念張拭和朱熹這來兩位大師而設的，當年二位匯講的時候盛況空前，從全國各地趕來聽講的人數達數千，可見當時朱張倆人當時名聲之大，想想看歷史上多少名人，如曾國藩、左宗棠、王夫之、魏源等等，當年他們就是坐在這底下聽老師講課的。
下面我們將要參觀的是書院作為藏書功能的部分「御書樓」。這是書院裡藏書的地方，相當於我們現在的圖書館。
好了，我們今天的遊覽也要結束了，經過今天的參觀相信大家對嶽麓書院這一千年學府的歷史和文化已經有了一個大致了解，謝謝大家！
嶽麓書院導遊詞（二）
各位朋友：
大家好！歡迎來到古城長沙的嶽麓書院參觀遊覽。
嶽麓書院坐落在風景勝地嶽麓山清風峽口，在嶽麓書院的前門上有一塊「千年學府」的匾，是根據唐代大書法家歐陽洵的字鐫刻而成的。為什麼說嶽麓書院是「千年學府」呢？因為嶽麓書院由潭州太守朱洞創建於宋太祖開寶九年，也就是公元976年，距今1027年了，它歷經千載，辦學不已，所以有「千年學府」的美稱。嶽麓書院不僅歷史悠久，而且培養了一代又一代經世濟民的人才，是湖湘學派、宋明理學的發源地。它在歷史上幾度輝煌，受到皇室重視，成為中國古代一所頗有影響的高等教育機構，與江西白鹿洞書院、河南嵩陽書院及睢陽書院並稱中國古代四大書院。
從前門走進來，可以看到赫曦台，這是古時候酬神演戲的舞台。朱熹在嶽麓書院講學的時候，常常很早就爬起來跑到嶽麓山頂去看日出，看到日出就拍手歡呼「赫曦、赫曦」，意思是紅紅的太陽升起來了，後來張拭就在這裡修了一個台，取名「赫曦台」。
大家來看一看這台中屏風上繪著的嶽麓書院平面圖。嶽麓書院占地25000多平方米，沿中軸線由南向北排列著前門、赫曦台、大門、二門、講堂和御書樓；在中軸線的西邊建築有供讀書之用的教書齋和供休息賞玩的園林碑廊；在中軸線的東面建有供學子食宿的半學齋和奉祀古聖先賢的文廟祠堂。
我們現在來到了講堂。在公元976年疏遠初創之時即有「講堂五間」，是講學的中心場所，後來因為朱熹寫了「忠孝廉節」四個大字石刻，所以又稱「忠孝廉節堂」，大家看到的是清朝重修後遺留下來的建築。
請大家抬頭看看這快「學達性天」匾，這是康熙皇帝御賜的，這裡說的性是指人性，天是指天道，程朱理學認為人的善良本性是天道所賦，教育的目的是要恢復人的天命之性，達到天人合一的境界，所以這塊匾是康熙皇帝對嶽麓書院理學教育的表彰。那麼有朋友會提出一個問題了，「理學是什麼呢？」對了，這位朋友說對了，理學是儒家學說發展演變到宋朝時的一種稱法。理學的開山鼻祖是我們湖南籍的一位叫周敦頤的老先生，而發展壯大理學思想的則是著名的程頤、程顥兩兄弟。二程兄弟為了把理學發揚光大，在洛陽社壇講學，一時門庭若市。當時有個南方學者叫楊時專程前往求學，時值隆冬，大雪分飛，兩位老師正在午休，楊時就恭敬地站在房檐下，直到老師醒了，他才執經問教，而屋外雪地里留下了兩個深深的足印。當楊時學成南歸時，程頤目送並且非常高興地說：「吾道南矣」。「程門立雪」的故事不僅教育大家應謙虛謹慎，勤奮好學，而且是理學南傳的一個標誌。從那時起，理學通過楊時傳到江南，並發展為「湖湘學」等多種學派。所以後來乾隆皇帝御賜「道南正脈」匾懸掛於此，用來表達嶽麓書院是理學的正宗之傳。
通過參觀這兩塊御賜匾額，進一步了解了嶽麓書院的歷史地位和作用。其實在晚唐以後，雖然書院日益成為有別於官學的一種教育機構，但其辦學的規模、層次不盡一致，同樣都叫書院，有的僅相當於我們現在的國小甚至學前班，而嶽麓書院是高層次的書院，它的講學者多為全國名流大師，而學生也要經過考試和推薦才能選拔入學，像「千年學府」、「四大書院」之類美譽，對於嶽麓書院來說實在是當之無愧的。要知道，嶽麓書院比法國的巴黎大學早200多年，比英國的牛津大學也要早300年呢。
好，這裡有一個問題，為什麼在講堂中間，老師授課的講壇上會擺設兩張椅子，而不是今天的一張椅子？請大家動動腦筋，猜猜看。
參觀完御書樓之後，沿迴廊右轉，發現在草木掩映之中有一片青牆黑瓦的小院落，這裡是奉祀理學大師及嶽麓書院培養的部分高足生徒的祠堂，大家看見的船山祠是紀念著名的學術大師、思想家王夫之老先生的，他與黃宗羲、顧炎武並稱為明末清初三大家。王夫之不到20歲就進嶽麓書院讀書，深受當時山長吳道行經世致用的傳統學風影響，他後來結社著書，評議朝政，又在衡陽揭竿起義，舉兵抗清，直至晚年以筆竿為武器，潛心著述，無一不是嶽麓書院「經世致用」的傳統精神的最好體現。
嶽麓書院之所以人才輩出，湖南之所以人才輩出，都與嶽麓書院「經世致用」的自相影響密切相關，也都是「經世致用」四個字的最好體現。一個人要想有經天緯地之材，救濟萬民之心，則必須要在少年時刻苦攻讀，完善自我。嶽麓書院內廣種桑樹，就是提醒每一位學子都要像春蠶一樣埋頭苦學，終生不輟；講堂四壁上石刻的院規就是要規範每一位學子的思想、品格乃至言行舉止；書院內「實事求是」，「道南正脈」等匾額也是在告誡每一位學子都要牢記儒家傳統中虛懷若谷、嚴謹治學的優良風尚。但埋頭苦讀、修身養性就算是人才了嗎？不是，人才不是知識和道德的容器，他必須具有胸懷萬民之心，回報社會之志，嶽麓書院「經世致用」的傳統教育原則就是要求每一位學生將知識取之於書，用之於民，只有那濟世救國、奮不顧身的學生才能在嶽麓書院永遠受到尊重和懷念。
正因為嶽麓書院本著「經世致用」的教育原則，千百年來，它為社會、為中國培養了一大批值得永遠緬懷的精英。如抗金名將游九功，改革先驅陶澍、魏源，清代「中興之臣」曾國藩、「民族英雄」左宗棠，直至後來的譚嗣同、楊昌濟、蔡鍔、陳天華、毛澤東、劉少奇等三湘俊傑，無一不是嶽麓書院「經世致用」精神的偉大實踐者。
大家在遊覽過程中，想必已經看到了我們湖南的改革日漸深入，長沙的城市建設日新月異，這何嘗又不是「經世致用」的最好體現呢！嶽麓書院辟出這樣一片寧靜的院落，供奉理學大師和「經世致用」的聖賢，以便後人瞻仰，實在是要告訴每一位參觀者，經世致用，回報社會，是實現人生價值的最好途徑，可喜可賀的是，「經世致用」已被市政府定為我們長沙精神的組成部分，這既是對我們長沙人民過去貢獻的一個總結和肯定，又將更加旗幟鮮明地指導我們每個市民努力參加到改革的大潮和社會主義建設中去。想必大家參觀到這裡，已經體會到了嶽麓書院這一千年學府的真正魅力之所在了吧！
參觀完祠堂、文廟之後，來到今天要參觀的嶽麓書院的最後一個部分——百泉軒園林。
百泉軒在宋代的時候，它是山長居住地，當年朱熹和當時的山長張栻就曾在此「晝而燕坐，夜而棲宿」，意思是吃飯睡覺都捨不得離開這裡。為什麼呢？因為在百泉軒前面有一座優美園林，每當傍晚來臨，山林幽靜，飛鳥歸巢的時候有山泉從山上潺潺地流下來，給人一種「空齋夜聽三更雨，澆風騰萬成聲」的感覺。推開門，漫步於園林之中，紫薇、芙蓉和園內各種山花散發著沁人心脾的芬芳，忍不住坐下來，抬頭望明月，更會發出一種「對景流連情最遠，許誰探取眼前春」的惆悵。不知不覺就度過了如詩似畫的一夜。清晨來臨，呼吸一口衡岳湘水的清新空氣，披著朝陽從這裡沿曲徑拾級而上，可以到達著名的愛晚亭，在麓山寺的晨鐘聲中，可以縱情舒展身體，也可以踱步呤誦古詩。回來後，在碧綠的池沼前面，欣賞一下迎帶風露的荷花和魚翔淺底的佳境，是不是有一種「逝者如斯夫，不捨晝夜」的感覺？好了，各位朋友，欣賞到這裡，一定會認為嶽麓書院的讀書治學的最好學府。但這一名勝古蹟在抗日戰爭和十年動亂中屢遭浩劫而變得殘破不堪。從1981年至1993年，省政府和湖南大學耗資500萬元對舊建築進行修復，才讓大家能看到現在這一名山壇席的古蹟新貌。穿過園林，可以看到和百泉軒南北對望的還有一排廳台走廊，這一八角亭里保存的是著名的唐碑——北海三絕碑。它是由唐代北海太守李邕撰寫的記敘有關麓山寺沿革和歷代禪師傳法的情況，文辭、書法、刻工之精，堪稱「三絕」。嶽麓山是集儒、釋、道於一體的名山，而嶽麓書院所倡導的理學亦是儒家學派和佛道兩種宗教的融合，中國傳統文化兼容並蓄的精神在這一秀美園林里再次得到體現。
從麓山寺的碑亭過來是時務軒，不由自主地想起了100年前那次悲壯慘烈的維新變法運動。當時的維新壯士熊希齡、梁啓超在長沙創辦「時務學堂」，宣傳變法理論和民權平等學說，反對封建專制。戊戌變法失敗後，譚嗣同等「七君子」血染北京菜市口，梁啓超潛往日本，時務學堂幾經變遷後併入嶽麓書院，改為湖南高等學堂。後來梁啓超再往長沙參觀「時務學堂」舊址等墨跡。1994年，政府將梁氏手跡刻碑，並在此建軒，又請著名書法家趙朴初先生題寫匾額＂時務軒＂，這再次體現了嶽麓書院對經世致用的仁人志士的最高禮遇。
嶽麓書院的參觀就要結束了，大家還有什麼問題嗎？噢！對了，中間提了一個問題，在講堂的講台上為什麼放了兩把椅子，答案是這樣的：古時候講課一般有兩個老師，一個老師負責講述儒家的典籍、孔孟的學說，而另一個教師則負責對他所講的深奧難辨之處進行解釋。講解講解就是這個意思。當然也有人說當年朱熹和張栻兩人曾在此一起講學，並互相辯論，所以擺兩把椅子讓兩位大師平起平坐。大家認為哪種說法更正確呢？
嶽麓書院導遊詞（三）
朋友們，大家好！我們今天遊覽的是「道林三百眾，書院一千徒」的瀟湘洙泗——嶽麓書院。
被列為全國重點文物保護單位的嶽麓書院是我國四大書院之首。現占地1.2萬平方米，掩映在嶽麓山東坡幽深的山水之中，是一座坐西朝東，由門堂、亭、台、樓、軒、齋、祠組成的古建築群，中軸線上依次為前門、赫曦台、大門、二門講堂和御書樓，北側是半學齋、文廟、湘水校經堂、船山祠等紀念性建築、南側有教學齋、百泉軒、麓山寺等到景點。
各位朋友，現在讓我們按照書院的建築布局慢慢地走進那一種雋永的文化氛圍。書院這個名字是唐朝才開始有的，是國家用來藏書和校典的地方，到宋朝時演變為講學和藏書之外，稍後就具備了講學、藏書、祭祀三大功能。嶽麓書院是由潭州太守朱洞正式創建於北宋開寶九年（公元976年），經過近40年的風風雨雨的發展，大中祥符八年（公園10515年），宋真宗趙恆召見嶽麓山周式，御賜「嶽麓書院」匾額，於是書院之稱開始名聞天下。嶽麓書院距今已有千多年的歷史，大家跨越頭門，仰頭可以看到的拓唐代著名書法家歐陽洵手跡而製成的「千年學府」匾額便是明證。走進書院，映入大家眼帘的是赫曦台，有些朋友可能會納悶「赫曦」到底有什麼含義。關於赫曦台的命名，是與兩位名人密切相關的。赫曦台原建於南宋時期。乾道三年（公遠1167年），著名理學家朱熹從福建來到嶽麓書院，與當時另一位著名理學家，嶽麓書院主教張拭（代山長）進行學術交流，兩位名家經常相約登嶽麓山觀日出，每當看到朝陽光芒四射，朱熹就對張拭說「赫曦」（就是日出光明炎盛的意思），他於是把嶽麓山峰命名為赫曦峰，張拭築台，朱熹題「赫曦台」。現在大家看到的赫曦台是清朝同治七年（公元1868年）重新修建的，它呈「凸」字形結構，是典型的湖南地方戲台。大家拾級而上，可以看到台左右兩壁檐上還保留有清乾隆年間修建時的戲劇故事雕塑，左邊有《拾玉鐲》，右邊有《秋胡戲妻》等到較具有藝術價值的雕塑，可見，當時的書院的師生除了清苦的學習外，還有豐富的課餘活動，儒家士人既嚴謹又閒適的思想也略見一斑。現在，大家請看台左邊牆壁上近丈高的「壽」字，此字用二筆寫成，形如龍蛇盤繞，柔中帶剛，非一般人所及，所以被人們傳為仙跡。關於此字的形成，還有一段有趣的故事。相傳清嘉慶十二年（公元1807年），嶽麓書院院長羅典在書院舉行重赴鹿鳴宴宴會（鹿鳴宴指古代的地方官宴請科舉考試中的考官和中試的學生的宴會，因為宴會上通常都演奏《詩經鹿鳴》從而得名。重赴鹿鳴宴是指鹿鳴宴六十年後而舉行的宴會），這天，達官貴人、科場舉子云集嶽麓書院，大家談古論今，吟詩作賦，熱鬧非凡，正當興頭，一位身穿青布青袍，腳著草鞋的老道人來到院內，自稱前來赴宴，那些士人見來者只不過是一個無名老道，便不是很善意地叫他先寫幾個字，道人當然明白其中之意，隨手拿起牆邊的掃帚，伸入黃泥水中，將掃把一舉，唰！唰！兩筆寫下丈多高的「壽」字，然後把掃帚一丟揚長而去。院長羅典在驚嘆之餘曾托人*尋老道人，但不知下落，後來羅典在右邊的牆壁上補書了一個「福」與「壽」對稱。大家現在看到的「福」字用一筆寫成，筆力強勁，形如猛虎下山。「福、壽」二字如龍騰虎躍，暗含嶽麓書院是藏龍臥虎之地。但嶽麓書院到底藏了什麼龍，臥了哪只虎，我們稍後再講。()
沿著砌石的中軸線往前走，現在我們站在書院的大門前，大家所看到的大門是明朝正德四年（公元1509年）建造的，清同治七年（公元1868年）進行過翻新，是五間單檐硬山和三山屏牆結構。大門兩旁有一塊漢白玉鼓形上馬石，它的正面是三獅戲珠圖，背面是芙蓉錦雞圖、荷花鷺鷥圖，此物相傳是嶽麓書院的著名學生曾任兩江總督的陶澍嚴懲貪官曹百萬從曹府搬來獻給母校的。大門上方的「嶽麓書院」
匾額我們前面已經講過，現在請看大門兩旁的千古名聯：「惟楚有材，於斯為盛」這幅由院長袁峴岡與貢生張中階撰寫的對聯高度褒揚了嶽麓書院千百年來作為湖湘文化的搖籃，孕育出多少具的經天緯地之才的英雄豪傑：被譽為「一時之英才」的抗金名將吳獵，主張「官兵一體」大敗十萬金兵的功臣趙方，「忠鯁可嘉，宜得獎謚」的彭龜年，明末清初著名的思想家王夫之，提出「師夷長技以制夷」的文學家、史學家魏源，被清朝統治階級稱為「中興將相」的桐城——湘鄉派盟主曾國藩，收復新疆的愛國名將左宗棠，首任駐英法公使並保持了民族氣節的郭嵩燾，「欲栽大木柱長天，慧眼識「毛蔡」的楊昌濟，後來的嶽麓高足陳天華、蔡和森、鄧和森、鄧中夏等。楚材斯盛，正和赫曦台牆壁上的福壽兩字暗含的藏龍臥虎之意切合。
大門之後是二門，二門至講堂兩方均為齋舍。右側是教學齋。左側是半學齋，教學齋和半學齋反映嶽麓書院教學中「教學相長，惟教學半學」的辨證思想。一代偉人毛澤東也曾多次寓居半學齋從事革命活動。
各位朋友，請繼續往前走，現在我們遊覽的是書院的核心部分——講堂。講堂位於書院的中心的場所，是書院教學和舉行重大活動的場所，現存建築是清康熙二十六年（公元1687年）由湖南工業專門學校校長賓步程撰寫的。「實事求是」出自《漢書河間獻王劉德傳》意即從實際出發，求得正確的結論，「實事求是」給青年毛澤東思想的形成產生過重大的影響，在後來的革命實踐中，毛澤東同志逐漸豐富發展了實事求是的內涵，成為毛澤東思想的精髓，這是嶽麓書院文化對近代中國革命的最大貢獻。大家再看講堂大廳中央懸掛的兩塊流鎏金木匾，第一塊是「學達性天」匾，此匾是康熙二十六年（公元1687年）御賜，意思是通過學習理學可以達到恢復天性、天人合一的地步，此匾說明了嶽麓書院是以理學作為辦學傳統，到這裡來求學，可以達到學問的最高境界。第二塊是「道南正脈」匾，這塊匾是清乾隆八年（公元1743年）御賜，意思是嶽麓書院所傳播的朱張湖湘學是理學向南方傳播後是正統，此匾高度評價了書院傳播理學的地位。大家請往下看，講堂的正中是一個高約1米的長方形計時壇，這是以前教師講課的地方，講壇上擺有兩把紅木雕花座椅，這是當年兩面位理學大師朱熹和張拭會講的用物。朱張會講，盛況空前，「馬飲則池水立竭。輿止則冠冕塞途」。為經念這兩位名家，長沙至今還有「飲馬塘、」「朱張渡」等地名。講堂現有八幅對聯和諸如《歐陽正煥整齊嚴肅碑》等大量碑言刻。講堂右側是湘水講經堂，左側是百泉軒等景點，請大家各自欣賞。黨和國家領導人江澤民、李鵬、喬石、李瑞環和華國鋒、胡耀幫、彭真、王震等前領導人均視察過嶽麓書院並揮毫潑墨，使書院更添迷人的光彩，所以講堂右側有一個專門的展廳，展示黨和國家領導人及海內外知名人士的照片和題詞，國務院總理李鵬「楚材斯盛」的題詞便高度評價了嶽麓書院的地位。
好，現在大家請跟我走。穿過講堂後，一個獨特的自成一體的院落呈現在大家眼前。初次遊覽的朋友們，可能認為到講堂就到了盡頭，沒想到真是「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村，」一座三層樓閣建築，居於中軸線的尾端，坐西面東雄視整個書院，這就是古代的圖書館——御書樓。御書樓始建於宋鹹平二年（公元999年），開始叫書樓，後來屢建屢毀，地址搬遷了好幾個地方，名稱也改為藏經閣、尊經閣。御書樓在清代是民間較大的一座圖書館，藏書最多的時候有用2萬多卷，制定有藏書條例，管理科學而且嚴格。今天的御書樓仍然作為圖書館供教研人員和學生使用。現在的藏書數量已超過5萬冊，嶽麓書院名譽院長李鐵映和湖南大學顧問鄧力群把自已的藏書捐給了嶽麓書院。大家是否還記得剛才在講堂右側的展廳里參預的珍藏品，其中就職有李鐵映同志的贈書。大家若想領略嶽麓學子們在學習之餘的審美情趣，請折回御書樓南側的後花園去觀鳶飛魚躍，去賞竹林冬翠，去誦白雲紅楓，去摹麓山寺碑；大家若想緬懷嶽麓院先賢聖哲們的業績，請轉身去御書樓北側。
現在請問大家，書院除了講學和藏書二大功能外，還具有什麼？對了，祭祀性建築群，濂溪祠我們去仰理學箅祖周賾「出淤泥而不染」的風範，四箴亭我們去讀理學大成者程賾、程顥「四箴」文功，崇道祠我們去嘆理學集大成者朱熹、張試「朱張學」的影響，文廟我們去慕一代聖人「風舞於雩，詠而歸」的胸襟。朋友們，遊覽完古樸、雅致的嶽麓書院，你是否還在仔細地品味這千年積澱的文化呢？