見與不見讀後感（一）
《見與不見》這首詩，最近流傳很廣。它藉助詩的表達方式，傳達一種宗教的理念。不可謂不深透。佛如無物，一切皆空，不因愛恨而改變，不離不棄，不遠不近，這本是一種哲學上的沉思與領悟。
佛學，本屬哲學流派。信仰這種理念的人們將之宗教化，佛學就變成了佛教。佛教僧侶，逐漸遠離塵世，冥思靜想，參佛悟道，終因曲高和寡，而從者非眾。世井信徒，眼中有佛像，而心中無哲學；或視佛為貪官，進香獻禮，以圖私利。卻未想，佛若為神，怎能偏公正之理念而私一已之欲望？
佛與民之溝通，不夠日常化和平民化，所以，常感佛教更注重出世之脫俗，難當組織社會之大任。試想佛教入我中華，何止百年，但論其下，未能改良民俗；論其上，未能永固國體。人民不能相互關愛，官民更是難以相互包容。所以，本土宗教包括佛教在內，作為社會控制的輔助手段而言，並未起到很好的作用。
中國確實需要一支好的宗教，讓官府與民眾都有所敬畏，有所節制。有了共同的尺度和信仰，才會有穩定的期待與盼望，否則，國無寧日，民無寧日。
大眾之宗教，樹大眾之信仰。一心思，一行為，一句話，一段情……皆可由信仰而指引而約束。法治國家，並非全靠「以法治國」，法律、宗教、教育、社團、自治……等等，應該彼此協作，共補缺漏，一起擔負組織社會之責任，不能偏廢一端。
中國，是大國。地有數十省，民有十幾億。地，有不同之風貌；民，有不同之風俗。執政者，不是神，未必具有通天經地之才能，欲以一已之理念，甚或一黨之說教，一統江湖，實非易事。又或欲以全能之政府，面面俱到，事無具細，馭國如家，馭民如子，國之領袖，豈如神明？！所以，治大國之策，必須使領導者管好少數非管不可之事，而放絕大部分權力於省市，省市必放絕大權力於社團。國家機器為保護公民自由而存在，自應尊重公民之自由。管得過多，一方面是對自由之侵犯，另一方面因才能精力所限，不可能管好。所以，要想管好，必須管少。否則，專斷難除，腐敗叢生，民間反抗之風日緊，社會動盪不穩，實為自然之因果。穩定和諧云云，只是萬事安寧之表象，之結果，而非手段，可欲而不可求。
善良的宗教，能彌補國家權力之不足。法律管住人之行為下限，使社會容忍的極限得以明示；信仰樹起道德的標桿，讓暴民安靜，讓俗世之品位提升，再兼以開放之教育，使人民有獨立思考和解決問題的能力，國家昌盛繁榮，又有何難。
見與不見讀後感（二）
《見與不見》這首詩因為電視連續劇《宮》而一夜聞名這首。《見與不見》富有現代朦朧詩風，很難想像這是來自300年前一位僧人倉央嘉措寫的情歌。在西藏，這位傳奇人物倉央嘉措家喻戶曉，不僅因為他是六世達賴喇嘛。他15歲在布達拉宮登上活佛寶座，在位期間，有將近10年，他寫的詩歌別具一格，平易近人，清新明快，活佛，詩人，情聖三種形象的綜合，縱觀倉央嘉措的一生充滿了戲劇性，他寫的詩是那麼浪漫，是那麼悲涼，是那麼的深情。
當布達拉宮東方升起一輪皎潔的明月，日復一日枯燥乏味的生活讓他輾轉難眠，他渴望自由，巍偉的高牆禁錮住他這隻渴望翱翔於天空的雄鷹，他憤怒的控訴：「岩石夥同風暴，散亂了鷹的羽毛。」是誰吹折了誰的青春，無數次的黯然回首，無數次的充滿失望，無數次的抉擇之後，又是無數次的彷徨。屬於自己的未來在何方？唯有在漫漫長夜裡，凝望這輪明月，在心裡細細體味。
倉央嘉措始終沒有忘記世俗的愛情，他企圖衝破宗教的枷鎖，「問問傾心的人兒，能否結成伴侶，答到：除非生死離別，活著永不分離。」生死，是我們無法抗拒的自然現象，明明知道，所謂星魂血誓，是一個奢侈的童話。如果有可能，願時光縮短，只為更早，遇見你。你看到的只會是我，那暮春三月煙花開放時的笑顏。不願你看到那已經斑駁的發，固執的在風裡流浪。如島語所說的，我願為你，()放棄繁華。只因為再繁華的城市，沒有你，也是一片荒蕪。世間安得雙全法，不負如來不負卿。相遇那一刻，我定然選擇擦肩而過，只為來世不再斷腸。
在燈火下，溫潤的笑容。每次喃喃道你的名字，滴不盡的血淚相思豆，為伊憔悴欲成塵。是誰打亂了，星辰的軌跡？展不開的眉頭，流不盡的綠水悠悠。「那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖；那一世，轉山轉水轉佛塔啊，不為修來生，只為途中與你相見。」原來這世間真有一種信仰，可以穿越迢迢時空，讓你欲哭不得，欲罷不能，只能讓你生生的痛。
三百年前，在青海湖邊，25歲的倉央嘉措戛然而止，人生落下鵝毛般的帷幕，在這撲朔迷離的冬夜，「潔白的仙鶴，請把雙翅借我一用。」我要飛向那廣闊無垠的天空，飛向那遙遠時空中的理想世界。「偶爾的，幾瓣，天空中的雪，落在我的，掌心裡，一點點的，融化成，眼淚一樣的冬天。」
我想如果大家都有詩人那麼堅毅、執著、無所畏懼的心理估計這世上要少很多美麗的、悲涼的、浪漫的愛情故事了！