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白話聊齋志異讀後感

白話聊齋志異讀後感(一)

《聊齋志異》中的愛情小說提出的新的愛情觀。《阿寶》和《連城》是在愛情觀上別開聲面的作品。《阿寶》寫的是一個迂訥的孫子楚,不顧門第懸殊,迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰:“渠去其枝指,余當歸之”。他果真用斧頭砍去枝指,雖“大痛徹心,血溢傾注,濱死”而不悔。後又魂托鸚鵡,飛達女室。精誠所至,金石為開,孫子楚與阿寶終於結成了美滿婚姻。這個故事寫的是痴情,全篇筆筆寫痴,字字關情。它鼓勵讀者:在男女之間要的是真心,有至情,就可以衝破一切阻力,實現婚姻的理想。這種愛情觀,突破了封建主義的樊籬,帶有強烈的市民意識,具有進步的民主思想。《連城》寫孝廉之女連城詩求偶,喬生的詩受到它的賞識,但他的父親以喬生貧窮不許,女又贈金助喬生學,於是喬以女為知己,“傾城結想,如飢似啖”。但史孝廉終於將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病,需男胸肉一錢,搗合藥屑,王化城不肯獻肉,喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。後來女並負發而死,喬生進魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復生,終成夫妻。《連城》給了人一個全新的觀念,那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城,是因為它賞識了自己的詩。連城愛喬生,是因為他能真正理解自己的處境。這樣他們的基礎便十分牢固,可以衝破任何障礙,終成眷屬。

出上述的三類作品外,《聊齋志異》還隊當代社會進行里多方面的揭露和批判,或諷刺事態的庸俗,和刻畫人心得險惡,或描寫統治者不勞而獲投機取巧的心理,或歌頌勞動者的正直勇敢。總之,《聊齋志異》所戰士的人生畫圖是十分廣泛的,反映社會生活的內容十分豐富。

但是《聊齋志異》中也有相當多的篇幅宣揚了落後的甚至反動的思想,就是在那些優秀的篇章中,也常常夾雜著封建性的糟粕。例如:有些篇章敵視和醜化農民起義,有些篇章宣揚因果報應、生死輪迴,有些篇章宣揚了封建倫理道德,還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。

白話聊齋志異讀後感(二)

《聊齋志異》,是一部文言文短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等,諸體兼備,為中國文言小說集大成之作。內容十分廣泛,多談狐、魔、花、妖,以此來概括當時的社會關係,反映了17世紀中國的社會面貌。

書中寫的是一個花妖鬼狐的世界,既有對如漆墨黑的社會現實的不滿,又有對懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞,又有對勇於反抗,敢於復仇的平民的稱讚;而數量最多、質量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。

《聊齋》情愛故事的性別基調是男性的雌化和女性的雄化。蒲松齡對女性生存狀態充滿了關注和焦慮,源自他個人的情愛生活,更源於他得時代風氣之先。在《聊齋》中躁動著的女權意識不僅引領了清代小說對女性的關切同情,而且提供了一個文學個案,使我們了解女權意識是如何在17世紀的中國悄然萌生的,因此它更具人類學上的意義。

許多《聊齋》研究專家早就指出,《聊齋》故事中大多數女性鬼狐極為善良可親,它們不僅不害人,而且還熱情地幫助人,這與過去的志怪傳奇小說有著絕大的不同。但是,這是否是《聊齋》情愛故事的最顯著特點呢。其實,《聊齋》情愛故事的更大特點是女主人公們的在婚戀中大抵是主動者,此類故事大部分亦以女主人公的名字命名,也可看出蒲松齡的主觀意圖和情感偏向。在“家世的利益”,“父母之命,媒妁之言”仍然主宰著青年婚嫁的年代中,如果說蒲松齡筆下的鬼狐如嬰寧,聶小倩,小謝,白秋練等,可以不受人間禮法的羈絆,隨心所欲地追求自己的幸福,還是比較容易理解的話,那么,世俗女子在婚姻大事上的主動熱情,則非有超人的勇氣不可,而類似的離經叛道式的自由擇偶,在《聊齋》中卻比比皆是。連名字都沒有留下的俠女,遇到窮得無力娶妻,但又樂於助人的顧生時,“嫣然而笑”,與之交歡生子,為顧生“延一線之續”;菱角聽了胡大成“我為若婿,好否”的要求時,“眉目澄澄,上下睨成,意似欣屬焉”,還主動關照胡,只要托其父的好友來提親則“無不諧”;劭女,細柳,綠娥,五可等姑娘都是自己選擇夫婿,“諸家問名,皆不願”,“翻復遴選,十無一當”,搞得父母也失掉了耐性:“天下迄無良匹,汝將以丫角老耶”胭脂在家門口邂逅了“白服裙帽,丰采甚都”的鄂生,馬上“意動,秋波縈轉之”,鄂生走遠了,還脈脈含情地“凝眺”……,她們大多也都是憑著自己的主動,找到了終身幸福。不僅如此,《聊齋》愛情故事的女主角在婚後也大都是家庭的主宰。()紅玉,小二,青梅,細柳,鴉頭,白秋練等人,或“剪莽擁彗,類男子操作”,或“以刺繡作業,……經濟皆自任之”,或“晨興夜寐,經濟彌勤”,或“為人靈巧,善居積,經濟過於男子”,將家政經理得井井有條;方氏,辛十四娘,成名妻等人,在家庭遭受重大變故時,顯得比丈夫更冷靜,更有主見,指揮若定,化險為夷;《夜叉國》里的女夜叉“母女皆男兒裝”,輔佐兒子,丈夫征戰,“奇勳半出於閨門”;《仙人島》中的芳雲閨房中“牙籤滿架,靡書不有”,博學多才,勸自詡為“中原才子”的丈夫王勉“從此不作詩,亦藏拙之一道也”,王“大慚,遂絕筆”;《顏氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣,妻子女扮男裝應試,中舉及第,當上御史,退歸田裡後,將官銜讓給丈夫承當;《書痴》中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受顏氏的訓練;《黃英》中的馬子才自名清高,娶了賣菊而富的黃英,偏偏又不願沾妻子的光,把妻子家的東西送回去,遭到黃英的戲謔:“陳仲子毋乃勞乎”“東食西宿,廉者當不如是。”馬遂無言以對,不好再裝腔作勢。通過這類故事,蒲松齡明白告訴我們,在不少家庭中男子已無形中退居為配角。女性在家庭中地位的強化,最極端的例子是《大人》,《農婦》,《喬女》,《仇大娘》,《張氏婦》,《小二》等,這批女性在精神智慧甚至體力上構成了家庭中的強者,而男性在故事中則幾乎完全淡化為女性的附庸。不過這類故事為數不多,顯見不是蒲松齡關注的焦點,因此無須過多討論。

《聊齋》中更有意味的是大量的“悍婦”的故事。蒲松齡對凌辱丈夫,虐待公婆的悍婦是深惡痛絕的,這既因為他青年時代就遭受悍潑的嫂嫂欺凌,從而第一次領略了人生的苦澀和艱辛,也與他接受的教育有關,因而《聊齋》中的悍婦大多是被懲治的對象。這似乎是一種封建禮教本位的立場,但值得注意的倒不是蒲松齡對悍婦的厭惡之情,而是他對悍婦在社會上大量存在的無奈。

不僅《聊齋》中寫了二十多個悍婦,在他的詩文雜著俚曲中悍婦的身影也所在多有。如《禳妒咒》說明朝的名將戚繼光在家時“他奶奶說跪著,他還不敢站著哩”,《〈妙音經〉續言》更謂:“床上夜叉坐,任金剛亦須低眉;釜底毒煙生,即鐵漢無能強項……婦倡夫隨,翻欲起周婆制禮”,《〈怕婆經〉疏》:“陽綱不競,遂而陰寇相尤;雌教成風,醋河失岸”。再聯繫清初其他小說戲曲——如褚人獲《堅瓠集》,西周生《醒世姻緣傳》,曹去晶《姑妄言》,李漁《風箏誤》等——中普遍存在的悍婦故事,那么,完全可以說蒲松齡思考的不僅是悍婦產生之因,他還透過悍婦現象道出了男性的集體酸辛尷尬,不過,《聊齋》有時認為悍婦比賢婦更有價值,《雲蘿公主》中的侯氏,對付誰都管不了的嗜賭丈夫,是“每出限以晷刻,過期則詬厲不與飲食”,甚至是刀砍,使丈夫“改行為善”。蒲松齡為之感嘆:“悍妻妒婦,遭之者如疽附於骨,死而後已,豈不毒哉!然砒,附,天下之至毒也,苟得其用,瞑眩大瘳,非參,苓所能及矣。”另一篇不起眼的遊戲式故事《狐聯》,說的是一對“顏色雙絕”的狐女挑逗自稱“生平不敢二色”的焦生,狐女調侃焦生:“君髯如戟,何無丈夫氣”“無丈夫氣”,即男性的雌化,可以說是蒲松齡對男性的評價,也是《聊齋》情愛故事的性別基調,男性的強悍偉岸與女性的嬌弱細柔間的對應,在人類社會中曾經是再自然不過的現象,而在《聊齋》中卻來了一次大顛倒。性別倒錯的描寫,實質隱含著蒲松齡對女性的正視,在文學史上這是破天荒的。

西方近數十年來興起的女權主義運動,正是站在重新審視人類文化的高度上,試圖否定曾被視為天經地義的傳統男權文化,張揚婦女解放,提出女性應與男性分庭抗禮的思想。可問題的關鍵是,女權意識,女權思想既不是在一個早晨突然降臨的,也並非僅出現於西方,其明朗化和自覺化歷經相當長歷史階段的醞釀,積累和衍化。如果忽視了這一漸進的過程,我們對女權意識的認識,可能就是被扭曲了的。而《聊齋》中情愛故事的價值之一,就是它提供了一個文學上的個案,讓我們能從一個特殊的角度去了解女權意識在17世紀的中國是如何悄然地躁動萌生的。

白話聊齋志異讀後感(三)

小時候看到過電視劇《聊齋》,感覺很可怕,特別是剛開始有一個燈籠在黑夜中隨風飄蕩,配合著古怪的音樂,我總是把兩耳緊緊塞住。

上了大學,同學借本白話本的《聊齋志異》,感覺很有些意思,就多少看些,故事很曲折、離奇,但語言優美。可惜沒看完。

終於,工作了以後,我在暑假之餘能認認真真地把它讀完,並寫點自己的感受,與眾人共享。

《聊齋志異》相傳是落第秀才蒲松齡寫的。他屢次科舉都不中,後來在類似現代廣場之類的地方提供蓆子和零食,讓人講述平生的奇事、怪事,慢慢地積累,寫成了這本書。

確實,書中多是奇事、怪事,但大致有以下幾個特點:

其一:人和鬼或者的狐的恩怨情愁。對鬼,我們一直再思考,或相信,或反駁,或徘徊。書中有很多鬼,有些鬼,特別是女鬼多以美色獲取男性的陽氣,如李小倩等。這種鬼有兩種結局,一種是受好人的指點轉入正途,一種是被道士等捉拿。受好人指點的多與好人結為夫妻,過起舉案齊眉的日子,讓人很羨慕。有些鬼是討債的。有討金錢債,有討感情債。書中的講述的一個老翁欠別人的錢,對方死後又投生來討債。有討債就有還債。有的是人情債,有的還的是金錢債。一個酒鬼死後,受到別人的友好款待,為報恩自己投生做了這個人的孩子。人情債是最難還的,用這個償還不失為不錯的辦法。比人情債要容易還是是金錢債。書中寫了一個男子借別人一袋糧食,可惜不幸去世,轉世變成恩人的馬,賣了正好是一袋糧食的價值。總之,世界是平衡的,你欠別人的終將還給別人,只是時間和方式的不同而已。

其二:多講因果報應。如某人做了好事,他在遇到困難或者在科舉中會得到別人的幫助。如田七郎的故事。這不但表達了作者的觀點,也教育後人要多為善。因果報應本是佛家教導俗人多為善,可見人們受佛教思想的影響有多重。佛教從漢代傳入我國,因其教義中多有忍耐、遵守等思想,被封建統治者所利用,成為控制人們思想的有利工具。是不是真的有,我不知道。但多做善事,可以交到更多的朋友,自己的人生路會越來月寬。

其三,多講色。食、色,人之本性也。在基本的生存滿足後,色就提到日程上來了。在書中,男人都是好色的,只要是漂亮的,不管是人、鬼、狐等,就與之有性。男人的得到色是用自己的才換取的才是正道的。所以就有了“男才女貌”之說。好色並不是不好,但要看怎么得到性。這就如“君子愛財,取自有道”相類似。有人在別人困難時為,就是落井下石,為道德所不齒;有人以自己的才華吸引異性的眼球,可謂高明。

其四:對孝的提倡。孝道是中華民族的傳統美德,歷來為人們所接受和提倡。古有“臥冰求魚”之說。是否真實,我們先不說,就對“孝”我們是提倡的。書中多有涉及。如田七郎的母親就如智者,預言有些事情的後果,讓人佩服,薑還是老的辣。在《封十三娘》中就是因為張生的孝,十三娘才撮合四娘和張生的婚姻,雖經歷磨難,終花好月圓。孝在古代就是對長輩言聽計從,但在現代它有了新的含義。現在的人多有知識,特別是年輕人和長輩之間在看問題的角度和深度上有很多的不同,就不能簡單要求言聽計從,要在堅持真理的前提下,以和諧為原則。

其五:對科舉的嚮往。雖然作者落第了,但對科舉卻很有感情。某書生家貧,但刻苦攻讀,多高榜提名,衣錦還鄉。可見作者對科舉還是在乎的。科舉從隋唐建立以來,隨著時代的變遷,中舉是人數不斷增加,這不但普及了教育,同時也擴大了統治階層。中舉以後就屬於地主階級,也就是統治階級,為維護自己的統治會添磚加瓦,很少有自斷生路的。但科舉也對知識分子有很多的束縛作用。科舉內容單一,沒現實意義,多以八股為主,雖然有過改革,。但終被統治者所不認可,自然也不能在社會上留存。八股方便統治者控制人們的思想,鞏固其統治,何去何從是禿子是頭上的虱子明擺著。

其六:文字簡潔優美,評述得當。古人多講求意境美,所以對周圍的環境的描寫很下工夫,讓事物發生在合適的環境。每個故事後面都有作者對其的評價,可長可短,褒善貶惡,讓人真切感受作者的觀點。

多讀寫書,多讀些好書,多深思一些事情,對自己的文筆、人生都可謂益處多多。真心希望所有的人都能把書讀活,讀透,讀薄。

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